"Эразм Роттердамский. О приуготовлении к смерти " - читать интересную книгу автора

Храм Бога есть Церковь; она есть крепость веры, город Сион силы нашей. Так
что, если кто-нибудь из самой бездны осветит мольбу еще и живой искрой веры,
то будет услышан. Следовательно, когда люди погружены в бездну, вера всё же
восклицает вместе со святым Иовом: "Даже если мучает меня, буду надеяться на
Него". Ведь это согласно с уверенностью закона учителя Авраама: "Против
надежды в надежду верить". Доброта Господа усмиряет и подавляет такое зло,
такие беды настолько, чтобы они могли нас беспокоить и устрашать, но не в
силах были бы погубить; поистине, даже крайние убытки оборачиваются для нас
к вящей выгоде. Чем же может повредить грех примкнувшим к Христу? Чем? Если
там, где изобиловал грех, изобилует и благодать, и более Он возлюбил того,
кому более отпустил грехов? В чём преуспеет Сатана, нападающий на члены
Христовы? В чём, если увеличиваются награды их, и венец освещает их?

И даже зло смертного состояния, общее у нас и с благочестивыми, и с
нечестивыми в равной степени, мягкость Искупителя обращает для нас или к
выгоде, или к лекарству (впрочем, и это к выгоде). К выгоде, если свободные
от греха, терпеливо возносим к Господу любовь за всех; к лекарству, если то,
что остаётся в нас, следует очистить операцией или прижиганием, или горьким
снадобьем. Для этого существуют болезнь, бедность, старость, вдовство и всё
остальное, чем наполнена вся жизнь человеческая. Если нами завладели
отчаяние и поношение, то это инструменты Сатаны, и вместо лекарства - яды. А
если столько от этого претерпевают, потому что спастись не могут, те, многие
в числе, кто душой не познал Христа, непрестанно мучаясь смертью, - это суть
скорби природы. Если же словно из благосклонной родительской руки, послушно
и даже с чувством благодарности помышляя, сколь более тяжко мы заслуживаем,
и сколь более страшно Христос невинный претерпел за наши заслуги, то нет уже
скорби, но есть целительное лекарство или приумножение небесных даров. Там,
на небесах, следует принести благодарность милостивейшему Родителю, который
кнут Сыну передал, но иногда излечивал мягкими и кроткими лекарствами язвы
наши, чтобы пожалеть в веке грядущем. Достойна восхваления доброта нашего
Властителя, который многих Своих наделяет мужеством и венчает величием.

С обеих сторон польза: разве не видна польза, когда, излечиваясь от
опасной болезни, человек проглатывает горькую пилюлю, лёгкое и временное
мучение, и изгоняет опасность смерти и вкушает сладость постоянного
здоровья; или когда воин из-за одночасового боя, всю жизнь стремится к
наивысшему богатству и наивысшим почестям. И всё это при любом условии
Господь наш милосерднейший приводит к Себе, если только ввысь к этому
предпочтительному знаку глаза возведём. Приводит к Себе всё зло наше, и
обращает всё зло в нашу пользу и славу Себе, чем приобщает нас через веру к
Себе. Что же выигрывают те, кто, обратив глаза на вещи бедственные от
Христа, на Бога ропщат? То страдание, которое должно терпеть по
необходимости, они себе удваивают, или, вернее, удесятеряют, и зло лечебное
обращают для себя в смертельный яд. Это, бесспорно, высшая и надёжная
философия, и если некто, будучи здоровым и сильным, усердно упражняется в
размышлении о смерти, то его смерть не захватит неподготовленным.

Из того, что сказано, можно исчислить четыре вида смерти: духовную,
природную, преобразующую и вечную. Природная есть отделение души от тела.
Духовная есть отделение душой от Бога. Подобно тому, как душа есть жизнь