"Шимон Рудницкий. Асемитизм " - читать интересную книгу автора

партии, сразу включили антисемитизм в свои программы. Антииудаизм оперировал
прежде всего понятием еврея как врага веры и церкви, но вместе с тем, здесь
использовался также богатый набор антиеврейских лозунгов и стереотипов,
которые заимствовал антисемитизм. Антииудаизм играл большую роль в
антисемитских программах, но антисемиты обогатили его понятиями нации и
расы, а также выдвинули многочисленные обвинения, связанные с современными
событиями, наполняя тем самым его новым содержанием. Однако, антииудаизм как
система взглядов не исчез и нередко использовался в различных целях.
Антииудаистические акценты по-прежнему можно было встретить в самых разных
католических изданиях, таких как сборники проповедей, публиковавшиеся во
второй половине XIX в.4

Началом антисемитского движения в Королевстве Польском считается выход
в свет еженедельного журнала "Роля" 5/a>Он не был благожелательно принят ни
позитивистской, ни консервативной прессой 6. Прежде всего он выдвигал идею
вытеснения евреев из экономической, а также общественной и светской жизни;
он выступал против ассимиляции евреев. Лозунг экономического бойкота на
долгие годы стал основным постулатом антисемитов. Вскоре к антиеврейской
пропаганде присоединились создатели национал-демократического движения. 1889
год оказался переломным для их журнала, "Глоса", - именно тогда проявилась
антисемитская позиция редакции журнала 7

Как уже упоминалось выше, почва для развития антисемитизма была
подготовлена многовековой антииудейской пропагандой и деятельностью
католической церкви. Это явно продемонстрировал ксендз Михал Моравский,
опубликовав в адресованном священникам наиболее авторитетном (наряду с
"Пшеглендом Повшехным" ("Przeglad Powszechny")) католическом органе "Атенеум
Капланьске" ("Ateneum Kaplanskie" - "Святыня Духовной Мудрости") статью
"Позиция Костела по отношению к еврейской опасности в старой Польше" 8, где
он рассмотрел постановления епископских синодов и пастырские послания в Речи
Посполитой в период до ее разделов. Позиция его в отношении евреев отражена
во вступлении: "Еврейская опасность всегда была актуальной во всем
христианском мире, а особенно в Польше, где сегодня, как и прежде, на
протяжении всего периода нашего государственного и национального
существования, она всегда несла наибольшую угрозу по сравнению с другими
странами, государствами и нациями". Далее ксендз Моравский писал о задачах
церкви, "которая призвана прежде всего показывать человечеству
вспомогательные и оборонительные средства против угрожающей его спасению
опасности, особенно со стороны евреев, отъявленных врагов христианской
церкви, веры, морали и культуры" 9.

Параллельно с развитием антисемитизма как идеологии и элемента
политической борьбы, стали раздаваться голоса, не столько выступающие против
этого явления, сколько стремящиеся согласовать его с христианской доктриной.
На рубеже XIX и XX вв. церковь критиковала национализм, но прежде всего за
выдвижение на передний план понятия нации, а не религии.

С января 1884 г. в Кракове, под редакцией ксендза Мариана Моравского,
начинает выходить иезуитский ежемесячник "Пшегленд Повшехны", который, по
мнению Михала Ягелло, отличался идейной сбалансированностью и похвальной