"Бертран Рассел. Сущность религии" - читать интересную книгу автора

и животных, привязана к телу и взирает на мир с позиций "здесь" и "теперь".
Любовь и ненависть, основанные на служении своему "я", принадлежат конечной
жизни. Любовь мужчины и женщины, родителей и детей, пока она не выходит за
рамки инстинкта, остается животной; она становится бесконечной, когда
преодолевает инстинкт и перестает подчиняться только целям конечного "я".
Ненависть к врагам и любовь к союзникам люди разделяют с другими стадными
животными: они считают Вселенную расположенной вокруг одного центра, одного
борющегося "я". Конечная жизнь содержит в себе все, что отделяет нас от
других людей и от Вселенной; она порождает мысли и желания, которых не может
быть у других, все заблуждения и ошибки, все амбиции, приводящие к вражде.
Бесконечная часть нашей жизни взирает на мир не с какой-то одной,
частной точки зрения: ее свет подобен ровному отблеску солнца на хмуром
небе. Далекие века и отдаленные пространства столь же реальны для нее, как
то, что существует сегодня и рядом. В сфере мысли она поднимается над жизнью
чувств, всегда в поисках общего и понятного всем людям. В сфере желаний и
воли она нацелена на благо как таковое, а не на "мое" или "твое" благо; в
сфере чувств - дает любовь всем, а не только тем, кто ее желает ради себя. В
отличие от конечной жизни, она беспристрастна; и беспристрастность приводит
к истине в мышлении, справедливости в действии и всеобщей любви в чувстве. В
отличие от природы, одинаковой у человека и животных, бесконечная жизнь
беспрепятственно охватывает весь универсум существования и сущности. В ней
нет ничего личностного, ее мысли и желания могут быть общими для всех, ибо
они не зависят от исключительности "здесь", "теперь" и "я". Таким образом,
бесконечное начало является принципом единства мира, а конечное начало -
принципом, его разделяющим. Между бесконечным естеством в одном человеке и
бесконечным естеством в другом человеке не может возникнуть серьезного
конфликта: если их воплощения и несовершенны, то они дополняют друг друга.
Различие бесконечного естества у разных людей случайно, и бесконечное,
присутствующее во всех людях, образует единую всеобщую природу. Имеется,
таким образом, союз всех бесконечных натур, принадлежащих различным людям,
но не существует союза конечных натур. По мере того как бесконечное в нас
возрастает, мы начинаем полнее жить той жизнью единого всеобщего естества,
которое обнимает бесконечное в каждом из нас.
Конечное "я", движимое желанием самосохранения, возводит тюремные стены
вокруг бесконечной части нашей природы и стремится оградить ее от свободной
цельной жизни, которая составляет бытие бесконечного. Конечное "я" нацелено
на господство: оно видит мир как концентрические круги, идущие от "здесь" и
"теперь", а себя - как божество желанного рая. Всеобщая душа смеется над
этим взглядом, но конечное "я" все же сохраняет надежду на осуществление
своей мечты и избавление от назойливого критика. Для многих людей конечное
"я" навсегда остается тюремщиком всеобщей души; другие имеют возможность -
изредка и ненадолго - устроить себе побег; очень немногие разрушают тюремные
стены полностью и освобождают всеобщую душу на всю жизнь. Побег из тюрьмы
придает отдельным жизненным моментам и мыслям бесконечность, пробивающуюся,
подобно свету, из какого-то иного, высшего мира. Неожиданная красота среди
вражды, нерассуждающая любовь или ночной ветер, шумящий в листве, - все это
может сообщать нам, что возможна жизнь, свободная от конфликтов и суеты
повседневности, жизнь, полная бестревожного покоя. Знание вещей бесконечных,
безусловно, дает более глубокое проникновение, чем самое подробное знание
обычной жизни. Жизнь, проникнутая этим видением, свободна от борьбы, это -