"Бертран Рассел. Сущность религии" - читать интересную книгу автора

мир, где мы едины со Вселенной. Поэтому их воззрения бедны, а жизнь мелочна.
Чтобы правильно поступить, они обращаются к чистой морали, но мотивы чистой
морали явно недостаточны для тех, кто жаждет бесконечного. Поэтому дело
первостепенной важности - сохранение религии, не зависящей от догм, принять
которые не позволяет интеллектуальная честность.
В христианстве кое-что хотелось бы сохранить: это - поклонение,
смирение, любовь. Поклоняются в этой религии богу; смиряются перед
неизбежным, этой волей божьей; любовь испытывают к ближним своим, врагам и
вообще ко всем людям. Любовь, проповедуемая христианством, да и всякая
любовь, которая хочет быть всеобщей и одновременно подлинной, видимо, как-то
зависит от поклонения и смирения. А они, в той форме, какую принимают в
христианстве, в свою очередь, зависят от веры в бога и потому неприемлемы
для тех, кого эта вера не устраивает. Наверное, в поклонении что-то
теряется, когда мы перестаем верить в существование пребывающих вместе
высшего блага и высшей силы. Но многое можно сохранить, и этого, видимо,
достаточно для истинно религиозной жизни. Смирение также становится более
трудным, когда нет веры в бога, поскольку нет оснований для уверенности, что
очевидное зло в мироустройстве на самом деле является благом. Но все же оно
возможно, и когда его достигают, преодолевая величайшие затруднения, оно
оказывается более благородным, глубоким и проникновенным, чем любое
христианское смирение. Поэтому религия, лишенная догм, в некоторых
отношениях может быть величественнее и религиознее, чем религия, основанная
на вере в то, что в конце концов наши идеалы осуществятся во внешнем мире.
1. Поклонение трудно определить, потому что оно развивалось и
изменялось по мере изменения и развития человека. В неразвитых религиях оно
могло быть вызвано одним лишь страхом - поклонялись всему, что обладало
могуществом. Этот элемент присутствует и в поклонении богу, которое в
значительной мере вызывается страхом и почтением к силе. Но затем страх все
более и более вытесняется любовью, и во всяком развитом культе он уже
полностью отсутствует. Как только страх преодолевается, приходит радость
созерцания. Но поклонение - это не только радость: рядом с ним должны быть
благоговение и ощущение тайны, которые тоже не просто определить. Эти три
вещи, видимо, существенны для любых высших форм поклонения.
У поклонения, в этом широком смысле, имеются разновидности, которые
необходимо различать. Существует избирательное поклонение, которое требует,
чтобы его объект был добрым, и не приемлет злого объекта; с другой стороны,
существует бесстрастное поклонение всему существующему, независимо от того,
доброе оно или злое. Важно еще различать следующее: есть поклонение только
существующим в действительности объектам, и есть поклонение только тому, что
принадлежит миру идеалов. Их можно назвать поклонением действительному и
поклонением идеальному. Они соединяются в поклонении богу, поскольку бог
существует в действительности и воплощает в совершенном виде идеальное.
Поклонение богу избирательно, поскольку имеет в виду доброту божью.
Таково также поклонение великим людям или великим делам, вообще всему, что
обладает какой-то исключительностью и вызывает наше восхищение. Поклонение
такого рода, хотя оно и может относиться к большей части того, что
существует в действительности, не порождает религиозного отношения ко всей
Вселенной в целом, разве что у тех, кто верит во всемогущего творца или в
пантеистическое [1] всепроникающее единство. Для тех же, кто не обладает
такой верой, избирательное поклонение находит свой настоящий объект только в