"Бертран Рассел. История западной философии " - читать интересную книгу автора

религией, возникает в XIX веке. В России, в Испании и в меньшей степени в
Италии он имел значительный успех и вплоть до наших дней остается пугалом
для американских иммиграционных властей. Эта современная, хотя и
антирелигиозная форма многое еще сохраняет от духа раннего протестантизма;
она отличается тем, что главным образом направляет против светских
правительств ту враждебность, которую Лютер направлял против пап.
Субъективность, которой однажды дали волю, не может быть заключена в
какие-либо границы, пока она не достигнет своего логического конца.
Протестантский упор на индивидуальную совесть в области морали, в сущности,
был анархичес-


29

ким. Привычка и обычай являлись настолько сильными, что (за исключением
случайных взрывов, вроде мюнстерского) последователи индивидуализма в этике
продолжали действовать добродетельным образом в соответствии с традицией. Но
это было неустойчивое равновесие. Культ "чувственности" XVIII века начал
разрушать его: действие вызывало восхищение не благодаря своим благим
последствиям и не благодаря своему соответствию моральному кодексу, но
благодаря вызвавшему его чувству. Из такого отношения развился культ героя,
выраженный Карлейлем и Ницше, и байроновский культ неистовой страсти, какова
бы она ни была по своему содержанию.
Романтическое движение в искусстве, литературе и политике связано с
этим субъективным способом судить о людях не как о членах общества, но как
об эстетически прекрасных предметах созерцания. Тигры более прекрасны, чем
овцы, но мы предпочитаем видеть их за решеткой. Типичный романтик отодвигает
решетку и радуется великолепным прыжкам тигра, уничтожающего овец. Он
призывает людей вообразить себя тиграми; но когда его призыв достигает
успеха, результаты оказываются не совсем приятными.
В ответ на наиболее безумные формы субъективизма в современную эпоху
последовали различные реакции. Во-первых, половинчатая, компромиссная
философия, доктрина либерализма, которая пыталась определить соответствующие
сферы для личности и для правительства. В современной форме эта попытка
берет свое начало у Локка, который выступал как против "энтузиазма" -
индивидуализма анабаптистов, так и против абсолютного авторитета и слепого
преклонения перед традицией. Более радикальное движение привело к доктрине
преклонения перед государством, которая придает государству такое же
значение, какое католицизм придавал церкви или даже иногда Богу. Гоббс,
Руссо и Гегель представляют различные этапы этой теории, а их доктрины
практически реализованы Кромвелем, Наполеоном и фашистской Германией.
Коммунизм в теории далек от таких философий, но на практике влеком к такому
типу общества, который является результатом подобного обожествления
государства.
На протяжении всего длительного развития, от VII века до н.э. и до
наших дней, философы делились на тех, кто стремился укрепить социальные узы,
и на тех, кто хотел ослабить их. С этим различием были связаны другие.
Сторонники дисциплины защищали некоторые догматические системы, старые или