"Бертран Рассел. Поклонение свободного человека" - читать интересную книгу автора

очевидны, что никакая философия, их отвергающая, невозможна. Только в
опоре на эти истины, только на твердом фундаменте полного отчаяния можно
теперь строить надежное убежище для души.
Каким же образом это бессильное существо - человек - может сохранить свои
надежды в чуждом и бесчеловечном мире? Тайной остается, как природа -
всемогущая, но слепая в своих бесконечных движениях и вращениях,
происходящих в космических безднах,- смогла все же породить дитя - пока
что полностью от нее зависящее, однако наделенное зрением, знанием добра и
зла и способное судить обо всех творениях своей бездумной матери. Несмотря
на смерть - знак и печать родительской власти, человек способен всю свою
недолгую жизнь свободно исследовать, критиковать, познавать и - в
воображении - творить. В известном ему мире только он обладает такой
свободой, и в этом превосходство человека над неодолимыми силами,
управляющими его внешней жизнью.
Дикарь, подобно нам, чувствует свою беспомощность перед силами природы;
но, не имея в себе ничего, что он почитал бы больше власти, дикарь
простирается ниц перед своими богами, не спрашивая себя, достойны ли они
его поклонения. Жалка и ужасна долгая история жестокости, мучений,
вырождения и жертв, принесенных в надежде умилостивить ревнивых богов:
ведь когда дрожащий от страха верующий отдает самое ценное, он думает, что
кровожадность богов будет утолена и крови более не понадобится. Религия
Молоха - таково ее родовое название - есть, в сущности, низкопоклонство
раба, который не смеет допустить и мысли о том, что его господин не
заслуживает поклонения. Пока независимость идеалов не признана, власти
поклоняются - ее безгранично почитают, несмотря на то что она причиняет
жестокую и незаслуженную боль.
Но постепенно, по мере того как смелеет мораль, начинают заявлять о себе и
притязания идеального мира;
поэтому поклонение, если оно не желает вовсе исчезнуть, должно обратиться
на иных богов. Некоторые, хотя и видят требования идеала, все же
сознательно их отвергают, считая власть более достойной поклонения.
Подобное отношение содержится в божьем ответе Иову, который тот услышал в
шуме ветра: божественные власть и знание налицо, но на божественную
доброту нет и намека. Таково же и отношение тех, кто в наши дни основывает
мораль на борьбе за выживание, утверждая, что победители с необходимостью
оказываются наилучшими. Другие, не принимая столь отталкивающего взгляда,
стоят на позиции, которую мы привыкли считать специфически религиозной;
они говорят, что на самом деле мир факта находится в скрытой гармонии с
миром идеалов. Так человек творит бога, всемогущего и всеблагого,
мистическое единство того, что есть, и того, что должно быть.
Но мир факта все же не является благим; подчиняясь ему в суждении, мы
раболепствуем, и от этого следует избавиться. Ибо во всем надо поднимать
достоинство человека, освобождая его, насколько возможно, от тирании
нечеловеческой власти. Когда мы осознали, что власть по большей части зла,
что человек с его знанием добра и зла всего лишь беспомощный атом, а мир
лишен такого знания, мы вновь оказываемся перед выбором: будем ли мы
поклоняться власти, или мы будем поклоняться доброте? Будет ли наш бог
существовать и творить зло, или его следует признать порождением нашего
сознания?
Ответ на этот вопрос очень важен и затрагивает всю нашу мораль. Поклонение