"Бертран Рассел. Курс лекций по древней философии" - читать интересную книгу автора

также души как источники самодвижения тел. Так, например, магнит имеет
душу, потому что он притягивает железо. Солнце и другие небесные тела
питаются испаренями воды. Сказанное можно подытожить словами Дногена
Лаэртского о Фалесе: "Началом всего он полагал воду, а мир считал
одушевленным и полным божеств" 2 /Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 71./.
Ф. Энгельс подчеркивает, что стихийный материализм Фалеса содержал в себе
"зерно позднейшего раскола" 3 /Маркс К., Энгельс Ф. Соч, 2-е изд., т. 20,
с. 504./. Божество космоса - разум. Перед нами здесь не только
антимифологичность Фалеса, поставившего на место Зевса разум, логос, сына
Зевса, который отрицал своего отца, но и заложенная в протофилософском
учении возможность идеализма.
Онтологический монизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом: все
знание надо сводить к одной единой основе. Фалес сказал: "Многословие
вовсе не является показателем разумного мнения". Здесь Фалес высказался
против мифологического и эпического многословия. "Ищи что-нибудь одно
мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословие
болтливых людей". Таков девиз первого древнезападного философа, его
философское завещание.
Анаксимандр. Анаксимандр - ученик и последователь Фалеса. О его жизни мы
почти ничего не знаем. Он автор первого философского сочинения,
написанного прозой, которое положило начало многим одноименным трудам
первых древнегреческих философов. Сочинение Анаксимандра называлось "Пери
фюсеос", т. е. "О природе". Само название этого и одноименных ему
сочинений говорит о том, что первые древнегреческие философы, в отличие от
древнекитайскпх и древнеиндийских, были прежде всего натурфилософами, или,
точнее говоря, физиками (сами античные авторы называли их фисиологами).
Анаксимапдр написал свое сочинение в середине б в. до н. э. От этого
сочинения сохранилось несколько словосочетаний и один цельный небольшой
отрывок, связный фрагмент. Известны названия других научных трудов
милетского философа - "Карта земли" и "Глобус". Философское учение
Анаксимандра известно из доксографии.
Начало. Апейрон. Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего
до понятия "архэ", т. е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в
основании всего сущего. Поздний доксограф Симпликий, отделенный от
Анаксимандра более чем тысячелетием, сообщает, что "Аиаксимандр первый
назвал началом то, что лежит в основе". Такое начало Анаксимандр нашел в
некоем апейроне. Тот же автор сообщает, что Анаксимандр учил: "Начало и
основа всего сущего - апейрон" Все древние авторы согласны с тем, что
апейрон Анаксимандра материален, веществен. Но трудно сказать, что это
такое. Одни видели в апейроне мигму, т. е. смесь (земли, воды, воздуха и
огня), другие - метаксю, нечто среднее между двумя стихиями - между огнем
и воздухом, третьи полагали, что апейрон неопределенен. Аристотель
полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бесконечность
и беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочтению перед
тремя другими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сделал
неопределенным, безразличным ко всем стихиям. Симпликий находит два
основания. Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным, дабы
не иссякнуть. Как субстанциальное начало апейрон должен быть
беспредельным, дабы он мог лежать в основе взаимопревращения стихий. Если