"Бертран Рассел. Курс лекций по древней философии" - читать интересную книгу автора

в большинстве своем неотработанные произведения, состоящие из "книг" 2 /В
Древней Греции "книгой" называлась часть произведения, которая трактовала
какой-либо более или менее законченный вопрос и помещалась на отдельном
папирусном свитке./, созданных в разное время, на разных этапах
философского развптия философа.
Существует "Аристотелев вопрос" - вопрос хронологической
последовательности сочинений Аристотеля, и при этом не только самих этих
сочинений, но и входящих в их состав частей - "книг". Однако этот вопрос
еще менее разрешим, чем аналогичный "Платонов вопрос". Исследователи дают
порой совершенно различные их решения, например: одни относят
биологические труды Аристотеля к третьему периоду (т. е. ко "второму
афинскому периоду"), а другие - ко второму ("годы странствий").
Единственное, с чем согласны, по-видимому, все,- это то, что диалоги
Аристотеля предшествуют его трактатам и написаны в период его пребывания в
"Академии". Однако важный диалог "О философии" некоторые исследователи
относят ко второму периоду.
"Эвдем". Другой диалог раннего Аристотеля - "Эвдем" рисует нам автора как
убежденного платоника, полностью разделяющего идеалистическое учение о
потусторонних идеях как вечных и неизменных образцах и причинах преходящих
вещей чувственнного мира, об антагонизме бессмертной и возвышенной души и
смертного и низменного тела, о познании как воспоминании душой некогда
полученного ею в потустороннем мире знания, которое она утратила в
результате телесного воплощения. В диалоге рассказывается о том, как
молодой киприот Эвдем, друг Аристотеля, изгнанный со своего родного
острова по политическим мотивам и примкнувший к платоновской школе,
находясь в фессалийском городе Фера, тяжело заболел. Однако во сне ему
было предсказано, что он выздоровеет и вернется на родину, тиран же города
Фера будет убит. И в самом деле: Эвдем выздоровел, а тиран был убит, но
сам Эвдем также вскоре погиб, так и не вернувшись на родину. Однако
Аристотель утверждает, что сбылось и третье предсказание, ибо под
"возвращением на родину", предсказанным прекрасным юношей, явившимся
Эвдему во сне, должно понимать вовсе не прибытие Эвдема на Кипр, а
возвращение души Эвдема в идеальный мир, в мир истины, красоты и добра. В
этом диалоге Аристотель прямо объявляет союз души и тела
противоестественным. Он одобряет слова Феогнида:
Лучшая доля для смертных - на свет никогда не родиться
И никогда не видать яркого Солнца лучей.
Если ж родился, войти поскорее в ворота Аида
И глубоко под землей в темной могиле лежать 1. /Античная лирика. М., 1968,
с. 150./
"Протрептик". В произведении "Протрептик" (обращение, увещевание),
написанном уже не в диалогической форме, Аристотель обращается к правителю
Кипра Темисону, увещевая его стать покровителем философии. Аристотель
выдвигает мысль о неупразднимости философии, ибо ей служат даже те, кто ее
отрицает: говоря, что философия никчемна, они связывают себя философским
суждением. Аристотель же готов согласиться с тем, что философия трудна, но
он никак не согласен с ее мнимой никчемностью, бесполезностью, хотя
философия и в самом деле не снисходит до частностей, оставаясь на уровне
всеобщего и неизменного бытия. Но даже и в таком случае философия полезна,
так как она дает человеку образцы поведения в частной и общественной