"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

Сергей Рузер


Кому мешал Мессия из рода Давида? О некоторых тенденциях в еврейской
экзегезе периода Второго Храма


В литературе эпохи Второго храма нашел отражение широкий спектр
эсхатологических идей и верований. Многие историки религии склонны видеть
здесь чуть ли не магистральное течение религиозной мысли Израиля того
периода, в котором нашла свое выражение накопившаяся "усталость от истории",
когда последнюю уже отказывались видеть в качестве естественного
пространства реализации божественного замысла, реализации Завета.1 Спор о
маргинальности или, наоборот, "магистральности" эсхатологии в интересующий
нас период, неразрывно связанный с проблемой используемых для его решения
критериев, останется за пределами настоящего обсуждения. Однако, не вызывает
сомнения, что в определенных кругах (как, например, община Кумрана)
эсхатологические чаяния составляли сердцевину религиозного мировоззрения.
Отмечу в этой связи многообразие форм эсхатологических упований и
соответствующее им многообразие употребляемых ключевых понятий: конец
времен, царство Божье, мир грядущий, воскресение мертвых. Различные
представления о грядущем избавлении в этот период зачастую существуют
параллельно или, напротив, находятся в конфликте одно с другим. Лишь
постепенно начинают наблюдаться попытки гармонизации.2

Необходимо отметить, что упор на эсхатологическом спасении, зачастую
подразумевавшем как выход за пределы истории, так и предопределенную Богом
периодизацию и протяженность отрезка истории, оставшегося до наступления
конца времен (как, например, в книге Даниила) мог восприниматься как
противоречащий зафиксированной в библейской литературе концепции Завета.
Одной из полемических реакций на эсхатологию была трансформация в ранней
раввинистической традиции понятия о царстве Божьем в понятие, относящееся не
к торжеству Бога в эсхатологическом завтра, а к экзистенциальному состоянию
человека, предающего себя всецело во власть Всевышнего "здесь и сейчас".3

Частью спектра эсхатологических концепций с одной стороны и спектра
полемических реакций на них с другой, были представления о харизматической
фигуре или харизматических фигурах, которым отводится центральная роль в
событиях, ведущих к конечному избавлению. Речь могла идти о спасителе,
принадлежащему к сонму ангелов (Дан. 12 и, по-видимому, Дан. 7) или о
Мессии-помазаннике того или иного рода помазания: Мессия-царь,
Мессия-священник, Мессия-пророк.4 Различные функции Мессии (установление
праведного царства, победа над врагами Израиля, возрождение пророчества,
восстановление культа в подобающей ему чистоте и т. д.), могли совмещаться в
одной фигуре или распределяться по разным "помазанникам". В последнем случае
в разных течениях вырабатываются различные иерархические схемы, так в целом
ряде кумранских текстов Мессия-священник (из рода Аарона) главенствует над
Мессией-царем.5

В рамках представления о Мессии-царе важную роль играло ожидание