"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу автора

Сергей Рузер

Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в
первоначальном христианстве

1. Вводные замечания.

Что мы имеем в виду, говоря о происхождении христианства из
иудаизма первого века н.э.? Среди прочего и то, что последователи Иисуса из
Назарета воспринимали и стремились представить приносимую ими весть как
выражение подлинно божественного и истинного в еврейской религии. В первые
десятилетия существования христианства это в равной мере справедливо и в
случае проповеди, направленной "вовнутрь", то есть адресованной собственно
евреям, и в случае проповеди, обращенной к более широкой аудитории
греко-римской диаспоры.1 Есть основания полагать, что значительная часть
присоединявшихся к движению последователей Иисуса неевреев уже до того
испытывала притяжение к иудаизму (т.н. боящиеся Бога), что естественным
образом усиливало актуальность эксплицитно еврейских элементов в обращенной
к ним проповеди. Но и без этого важного самого по себе фактора ad hominem,
иудаизм в те первые десятилетия оставался единственным религиозным языком,
единственным синтаксисом, в рамках которого мессианство Иисуса -
кардинальная идея христианской вести - могла быть выражена. Впоследствии
ситуация будет постепенно меняться, но для интересующего нас периода, в
который возникли или сложились большинство новозаветных текстов, она
остается в силе.
Из такого представления о характере связи между первоначальной
христианской традицией и современными ей еврейскими религиозными тенденциями
с необходимостью вытекает: (а) необходимость изучения иудаизма периода
Второго храма для лучшего понимания раннего христианства, и (б) сугубая
важность ранних христианских источников как содержащих свидетельства о
традициях современного им иудаизма и о том, что выше было названо
религиозным синтаксисом последнего.
Нет сомнения в том, что иудаизм конца периода Второго храма был то, что
называется, библейской религией, то есть был ориентирован на священное
Писание. Действительно, у разных групп еврейства были различные, зачастую
конфликтные, представления о составе "канона", более того, границы канона
даже в рамках одной группы далеко не всегда были четко определены - не
говоря о том, что к тому времени канон существовал уже в двух языковых
вариантах, древнееврейском и греческом, а интерпретация одних и тех же
священных текстов могла существенным образом различаться в рамках разных
религиозных течений.2 Все это, разумеется, не отменяет, но лишь оттеняет
сугубую ориентированность иудаизма той эпохи на освященную веками библейскую
традицию Израиля. Однако такая ориентированность вовсе не означала
совпадения реальных религиозных тенденций, реальной религиозной проблематики
и практики еврейства 1 века н.э. с теми, что нашли выражение в древних
библейских книгах.
Как всегда в таких случаях экзегеза была орудием модификации, порой
весьма существенной, смысла священного текста, приведения его в соответствие
с новыми формами религиозного сознания. Таким образом, контекстуализация
раннехристианских свидетельств в иудаизме 1 века н.э. должна проводиться не