"Серафим Саровский. Беседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым " - читать интересную книгу автора

правды ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатию
Духа Святого, и притом, как сказано: Не в меру бо дает Бог Духа Святого.
Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его.
Так-то, ваше Боголюбие! Так в стяжании этого-то Духа Божия и состоит
истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и
другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа
Божиего.
- Как же стяжание? - спросил я батюшку Серафима, - я что-то этого не
понимаю.
- Стяжание все равно, что приобретение, - отвечал мне он, - ведь вы
разумеете, что значит стяжание денег. Так все равно и стяжание Духа Божия.
Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание?
Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание, или наживание, денег, а
у дворян сверх того - получение почестей, отличий и других наград за
государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только
благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный,
приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с другом.
Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет жизнь нашу
торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем нам:
Купуйте, дондеже прииду, искупующе время, яко дние лукави суть,- то есть
выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары. Земные
товары - это добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать
Всесвятого Духа. В притче о мудрых и юродивых девах, когда у юродивых
недоставало елея, сказано: Шедши купите на торжищи. Но когда они купили,
двери в чертог брачный уже были затворены, и они не могли войти в него,
Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у
них прижизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же
это у них был недостаток в добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же
девами называются? Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как
состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех
прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого
Духа Божиего недоставало. Творя добродетели, девы эти, по духовному своему
неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни
добродетели делать. Сделали мы-де добродетель, и тем-де и дело Божие
сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли
они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся лишь на
одно творение добродетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и
сколько именно приносят благодати Духа Божиего, и говорится в отеческих
книгах: Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его- во дно
адово. Антоний Великий в письмах своих к монахам говорит про таких дев:
"Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различиях в волях,
действующих в человеке, и не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я
Божия, всесовершенная и всеспасительная; 2-я собственная своя, человеческая,
то есть, если не пагубная, то и не спасительная; и 3-я бесовская - вполне
пагубная". И вот эта-то третья вражеская воля и научает человека или не
делать никаких добродетелей, или делать их из тщеславия, или для одного
добра, а не ради Христа. Вторая - собственная воля наша научает нас делать
все в услаждение нашим похотям, а то и, как враг научает, творить добро ради
добра, не обращая внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же - воля
Божия и всеспасительная в том только и состоит, чтобы делать добро