"Жан Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

следующее: "Сознание (в его бытийном слое) - это средство не только
овладения, но в известном смысле преодоления конкретных
пространственно-временных форм и определений реальности, средство "обмена"
времени действия на пространство образа и пространства образа на время
действия. Такая обратимость... дает возможность подняться над ситуацией...
Рефлексивный слой сознания - это отношение к действительности"2. Эту сложную
структуру сознания как раз и старается проанализировать французский философ.
По его мнению, сознание как свобода позволяет подняться над ситуацией.
Отвергая психобиологический детерминизм Фрейда, детерминизм
бессознательного, он вместе с тем в отличие от Декарта и всей линии немецкой
классической философии на первое место ставит не чистый акт самосознания, а
дорефлексивное сознание. Ведь cogito Декарта (и это уже отмечал Гуссерль)
основывается на дорефлексивном сознании, и всякая рефлексия предполагает
его. Конечно же, нельзя утверждать, как это делают некоторые интерпретаторы
Сартра, что якобы "трудно провести линию между бессознательным и
"дорефлексивным", или "нерефлексивным", сознанием Сартра"3. Автор "Бытия и
ничто" дает основательную критику фрейдистскому понятию бессознательного и
цензуры, резко выступая против фатализма, неизбежно вытекающего из концепции
вертикального механистического по своему существу детерминизма концепции
Фрейда. Дорефлексивное является неосознанным, но не бессознательным, тем
более врожденным и биопсихологическим. Как отметил Сартр в одном интервью,
он заменил понятие "бессознательного" понятием "дорефлексивного сознания"4.
Наброски концепции сознания как ничтожения и свободы содержатся уже в
ранних работах Сартра "Трансцендентность Эго", "Очерк теории эмоций",
"Воображение" и "Воображаемое". В противовес психоанализу Фрейда и
позитивистским психологическим теориям он утверждает, что эмоции, например,
не пассивные состояния, а наделены значением; они несут в себе цель, проект.
Посредством них сознание стремится достичь цели "магически", избегая
реальности, отрицая ее. Как и все психические состояния, они порождаются
нечистой рефлексией и поэтому пребывают в самообмане, они неискренни. Такое
отношение к действительности устраняется посредством очищающей рефлексии.
Сартр выступает против теорий, делающих человека рабом эмоций и
освобождающих его от ответственности. От подобного взгляда он не
отказывается и в дальнейшем, хотя здесь налицо гипертрофированная трактовка
функции эмоций как психических явлений, благодаря которым прежде всего и
раскрывается бытие.
1 Наст, изд. С. 25 (Введение, п.3 - OCR)
2 Великое Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт
междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11. С. 7.
3 Philosophy Today, 1994. Vol. 38. № 214. P. 199.
4 The Philosophy of J.-P. Sartre, La Safle, 1981. P. 34.

Сознание как свобода имеет функцию постоянного бегства от
предметностей, от данностей сознания. Это свобода от чего-то, которая более
всего подчеркивается Сартром. Но одновременно свобода является свободой для
чего-то. Если бытие-в-себе плотно, непроницаемо, заполнено и его всегда
предостаточно, "слишком" (de trop), то сознание прозрачно, пусто; оно
представляет собой недостаток, выражаемый в желаниях, целях и проектах,
которые должны быть выполнены, "заполнены". Конечным проектом сознания
оказывается стремление стать абсолютом, быти-ем-для-себя-в-себе, или Богом.