"Жан-Поль Сартр. Трансцендентность Эго" - читать интересную книгу автора

процесс субъективной унификации сознания, так никогда и не обратился за
помощью к синтетической силе Я {Je}. Сознание само придает себе единство,
что в конкретной форме происходит посредством игры "пересекающихся"
интенциональностей, представляющих собой конкретные и реальные удержания
прошлых сознаний. Таким образом сознание постоянно отсылает к себе самому,
как бы утверждая, что "некоторое сознание" {= единичный акт сознания}
означает также и все сознание и что эта особенность единичности принадлежит
самому сознанию, каковы бы ни были его отношения с Я {Je}. Похоже, что
Гуссерль в своих "Картезианских размышлениях" полностью сохранил эту
концепцию сознания, консолидирующего свое единство во времени. Однако вместе
с тем индивидуальность сознания очевидно проистекает из природы сознания.
Сознание (как и субстанция Спинозы) может ограничиваться только самим собой.
Оно, таким образом, конституирует некоторую синтетическую и индивидуальную
тотальность, полностью изолированную от других тотальностей того же типа, а
Я {Je}, по-видимому, может быть только выражением (и отнюдь не условием)
этой некоммуникабельности и внутренней замкнутости сознания. Поэтому мы без
колебаний можем утверждать: для феноменологической концепции сознания
предположение о единящей и индивидуализирующей функции Я {Je} оказывается
совершенно излишним. Напротив, именно сознание делает возможными единство и
личностный характер моего Я {Je}. Следовательно, трансцендентальное Я {Je}
не имеет разумных оснований для своего существования.
Мало того: это Я {Je} было бы не только излишним, бесполезным, но и
даже вредным. Если бы оно существовало, то оно отнимало бы сознание у него
самого, оно раскалывало бы его, оно вонзалось бы в каждое сознание
непроницаемым для взора лезвием. Трансцендентальное Я {Je} - это смерть
сознания. В самом деле, существование сознания есть нечто абсолютное именно
потому, что сознание есть сознание самого себя. Иначе говоря: способ
существования сознания - это быть сознанием самого себя, т.е. самосознанием.
И оно осознает себя самого именно постольку, поскольку оно есть сознание
некоторого трансцендентного объекта. В сознании все ясно и прозрачно: объект
находится перед ним в своей характерной непрозрачности, однако что касается
самого сознания, то оно есть просто-напросто сознание того, что оно есть
сознание этого объекта, и это закон его существования. Здесь надо добавить,
что это сознание сознания - помимо случаев рефлектированного сознания, на
которых мы тотчас же будем настаивать - не является позициональным[7], т.е.
что оно не есть в свою очередь свой объект. Его объект по своей природе
находится вне его, и именно поэтому оно в едином акте полагает и схватывает
его. Самого же себя оно знает исключительно как абсолютно внутреннюю
реальность. Назовем такое сознание так: сознание первой степени, или
нерефлектированное сознание. Вопрос: есть ли в таком сознании место для
некого Я {Je}? Ответ ясен: разумеется нет. В самом деле, это Я {Je} не есть
ни объект (ибо оно, как было предположено, есть нечто внутреннее), ни некий
момент сознания, ибо оно есть нечто существующее для сознания, ни некое
просвечивающее качество сознания, а некоторым образом его обитатель. Ведь Я
{Je} со своей личностностью, каким бы формальным, каким бы абстрактным мы
его ни представляли, есть нечто вроде центра непрозрачности. Именно в
конкретном и психофизическом "я" {moi} точка обладает тремя измерениями: она
и есть некоторое Я {Moi} как бесконечно сжатое. Так вот, если ввести эту
непрозрачность в сознание, то тем самым окажется разрушенной та столь
плодотворная дефиниция, которую мы только что сформулировали, сознание