"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

евангелистов, которые после перестройки вышли из ВСЕХБ, куда были в 1943
году насильственно включены по указанию Сталина. Сегодня между этими двумя
направлениями возникают противоречия и обостряется конкуренция,
усиливающаяся из-за того, что в каждом из направлений существует свое
"инициативное" движение, не признающее государства. В приведенной таблице
список баптистских и евангелических направлений неполон, число их
значительно больше десяти.
По сравнению с началом 90-х годов, замедлился рост адвентистов седьмого
дня и лютеран, хотя их показатели высоки. Католики увеличили число своих
приходов в два с половиной раза.
Православная группа: РПЦ МП, Свободная Церковь и староверы - растут в
процентном измерении одинаковыми темпами (в среднем в 1.5 раза), значительно
уступая католикам и протестантам. Более высокий показатель у катакомбников
(2.4), но следует учитывать, что под этим названием чаще регистрируются
группы, не имеющие прямого отношения к настоящим катакомбным общинам,
по-прежнему принципиально не соглашающимся вступать в правовые отношения с
"антихристовым" государством.
Рост иудаизма, несмотря на еврейскую эмиграцию, весьма заметен, как и
рост буддизма. Уменьшение числа исламских общин объясняется тем, что во
время чеченской войны сведения о численности муфтиятов не собирались.
При изучении межконфессинальных и межрелигиозных отношений в первую
очередь приходится сталкиваться с проблемой прозелитизма, но рассуждать
сегодня только о прозелитизме, если понимать под ним целенаправленную охоту
за чужой паствой, значит, неизбежно заужать тему межрелигиозных контактов
или конфликтов. Ситуация в России чрезвычайно сложна: еще живо поколение,
вынесшее на себе тяготы атеистического прессинга; до сих пор не утихли
страсти многочисленных этнических разногласий; идет жесткая политическая
борьба за власть. На этом фоне рождаются новые и развиваются старые религии.
В некотором смысле, стремление к "прозелитизму" естественным образом присуще
каждому верующему и каждой церковной структуре. Страстное желание "доказать"
истинность своей веры естественно. Конфликты, которые сегодня мы можем
наблюдать во взаимоотношениях религиозных структур, обусловлены не столько
прямым прозелитизмом, сколько растерянностью перед новым и непривычным
раскладом религиозных течений и сил. Сам факт изменения религиозного
ландшафта России приводит к нестроениям внутри Церквей, с одной стороны, и к
противоречиям, порой конфликтным, между религиозными группировками - с
другой.
Например, разделение русского православия на три ветви, вызванное
историческими обстоятельствами, спровоцировало целый ряд конфликтов внутри
одной конфессии. 98 приходов Русской православной Церкви заграницей и 26
(зарегистрированных, в действительности их больше) приходов Катакомбной
Церкви вобрали в себя потенциальных членов РПЦ МП, а не католической или
протестантских Церквей. Переходы осуществлялись, как это случилось в
Суздале, целыми приходами с людьми, церковными зданиями и утварью.
Появление абсолютно незнакомых верований порождает в народе веер эмоций
-- от удивления до ксенофобии. Церковь Объединения, бахаи, сайентологи,
кришнаиты, мормоны, виссариониты, религия Богемы, харизматические движения,
тантризм, иеговизм, зороастризм, неоязычество и так далее. Как абсолютно
новые явления воспринимаются новоапостольская церковь, армия спасения,
квакеры и иные движения, появившиеся в России незадолго до революции 1917