"Альберт Швейцер. Религия в современной культуре" - читать интересную книгу автора

Однако эта этическая религия философов второй половины XIX в. не имеет
твердой основы. Ее идея Бога не обладает требуемой полнотой. То этичное, что
есть в этом учении, не имеет силы. Ему недостает принудительной властности и
энтузиазма, и потому эта прекрасная философская религия не оказала влияния
на мышление, если говорить о мире в целом. Это что-то такое, что не может
быть помещено в центр всего; она слишком деликатна, чересчур осмотрительна,
от нее не исходит властных предписаний.
Третий путь - это путь философии ценностей и прагматизма. Философия
ценностей обращается за помощью к мышлению дуалистического типа. Она
утверждает, что наряду с теоретическими истинами существуют истины духовные
и что любое убеждение, представляющее ценность, содержит в себе истину.
Опасное утверждение! Основоположником этой доктрины двойной истины является
Юм. Чтобы спастись от скептицизма, говорит Юм, нам нужны убеждения, которые
помогали бы нам жить и относительно которых мы не спрашиваем: "Истинны ли
они?", а спрашиваем: "Необходимы ли они для нашей жизни?"
Что такое прагматизм? Это философия ценностей, отбросившая этические
критерии. Прагматизм говорит: "Любая идея, которая помогает мне жить,
истинна". Европейцы получили этот прагматизм, уже готовый к употреблению, из
Америки - от Уильяма Джеймса. Так современное мышление приходит к доктрине
двойной истины. Теория двойной истины духовно опасна. Если существуют две
истины, значит не существует ни одной. Ощущение искренности притупляется, а
это уже не компенсируется мышлением. Искренность - основа всей духовной
жизни, и, когда эта основа дает трещину, от духовной жизни не остается
ничего. Прагматизм подвергает опасности не только истину и искренность, но и
этику - поскольку этика уже не является критерием ценности. Прагматизм
наполнен духом реализма. Он позволяет людям брать идеалы из
действительности.
Четвертый путь - это путь, по которому идут современные мыслители,
освободившиеся от влияния Канта. Эти мыслители трудны для понимания - они
мыслят неясно и, мало того, имеют особый талант неясно писать! Они хотят
добраться до религии при помощи следующих рассуждений. Все наше знание о
мире, добытое с помощью науки, - это лишь описание мира, из которого человек
не извлекает для себя ничего. Нам необходимо знать то, что составляет
сущность вселенной. Вопрос, которым мы должны быть заняты прежде всего, -
это тайна нашей жизни. Тайна нашей жизни - это и есть тайна вселенной. Они
говорят: мы знаем вселенную не разумом, а интуицией. Наша жизнь знает жизнь
мира, и через нашу жизнь мы соединяемся с жизнью вселенной. Таким образом,
это направление мысли представляет собой мистицизм.
Но этика не играет никакой роли в этом мистицизме. Великая проблема
назначения человека для него несущественна.
С современным мышлением случилось то же самое, что и с религией.
Мышление упустило из рук руль в самый разгар шторма. Оно отказалось от мысли
дать людям идеалы, с помощью которых они могли бы строить свои
взаимоотношения с действительностью. Оно предоставило их самим себе, причем
в самый страшный момент. Потому что настоящий момент действительно страшен.
Человек приобрел власть над силами природы и, превратившись тем самым в
сверхчеловека, - остался в то же время несчастнейшим существом! Ибо эта
власть над силами природы используется не благотворно, а разрушительно.
Благодаря своей власти над силами природы человек построил машины,
забравшие у людей их работу, и это создало социальные проблемы такого