"Альберт Швейцер. Религия в современной культуре" - читать интересную книгу автора

действия этики все время расширяется, а сама этика становится все более
глубокой. Этот процесс идет начиная с первобытных времен. Он часто
останавливается, замедляемый отсутствием мысли, - я осмеливаюсь говорить об
отсутствии мысли, характеризуя мышление! Но этот процесс не прекращается.
Сфера действия этики постоянно расширяется. У первобытного человека были
обязанности только по отношению к его ближайшим родственникам. Все остальные
живые существа для него не более чем вещи. Он жестоко обращается с ними и
убивает их, не испытывая угрызений совести. Затем этот круг расширяется до
племени, нации и продолжает расширяться, пока наконец человек не осознает
свою этическую связь со всем человечеством. Это - огромная победа мышления.
Вспомним Платона и Аристотеля. Их этика ограничена узкими рамками. Они
заняты только своими согражданами. Рабы и иностранцы их не интересуют. Затем
стоицизм начинает расширять сферу действия этики, что было (да простится мне
эта ересь!) величайшим проявлением греческой мысли. Затем у Сенеки,
Эпиктета, Марка Аврелия неожиданно зарождается идея о том, что объектом
этики является все человечество Мышление приходит к знанию, которое раньше
было интуитивным. Это интуитивное знание имелось уже у пророков Израиля и
ярко выражено Иисусом.
Казалось бы, сфера действия этики уже достаточно велика. Но нет! Сила,
которая заставляет ее расширяться, продолжает действовать. Мало-помалу в
нашем европейском мышлении складывается представление о том, что этика
касается не только человечества, но точно так же и любого живого создания.
Это началось с Франциска Ассизского. Толкование этики, применимое только к
человеку, должно быть отброшено. Так мы приходим к утверждению, что этика -
это благоговение перед всякой жизнью.
Позвольте мне теперь дать определение сущности этики: хорошо -
поддерживать жизнь и содействовать жизни; плохо - наносить ущерб жизни и
разрушать ее. Хочет она этого или нет, этика приходит к религии Иисуса. Она
вынуждена признать, что не может обнаружить никакой другой связи с другими
существами, которая была бы столь же исполнена смысла, как связь любви.
Этика есть поддержание жизни на наивысшем уровне ее развития - как своей
собственной, так и другой жизни - путем самоотдачи, проявляющейся в помощи и
в любви; при этом оба аспекта этики - самосовершенствование и
самоотречение - взаимосвязаны.
И эта этика, глубокая, универсальная, приобретает значение религии. Она
и есть религия.
Сегодня среди нас существует безмыслие, для которого характерно
презрение к жизни. Мы развязали войну из-за вопросов, которые при разумном
подходе могли бы быть разрешены. В этой войне не победил никто. Война убила
миллионы людей, миллионам принесла страдания, принесла страдания и смерть
миллионам ни в чем не повинных животных. Почему это оказалось возможным?
Потому, что мы не обладали наивысшей разумностью - разумностью благоговения
перед жизнью. И потому, что мы до сих пор еще не обладаем ею, каждый народ
боится всех остальных и сам вызывает у них страх. Мы причиняем друг другу
душевные страдания из-за того, что нам не хватает разумности. От этого нет
другого лекарства, кроме благоговения перед жизнью, и к этому мы должны
прийти.
Мышление не дало нам этого, но мышление подготавливает это - наукой,
которая позволяет нам проникать во внутреннюю природу вещей; и этикой,
развивающейся в направлении, по которому она достигает своего завершения в