"Л.Шапошникова. Учителя." - читать интересную книгу автора

узнала, бродя в ту снежную зиму по Западным Гималаям...

1. М И Ф

В Гималаях я столкнулась с великим культом нагов, самым
удивительным культом в истории человечества. О нагах, людях-змеях или
полулюдях-полузмеях, повествовали мифы Азии, Европы, Америки,
Австралии и Африки. Полагаю, что в древности не существовало такого
места, где бы не поклонялись могущественным нагам. Традиционно культ
нагов связывали с плодородием земли, водой и производящим женским
началом. Сам культ был сложен и многослоен, в нем отпечатались следы
многих тысячелетий. И сквозь них вырисовывался наг как символ
мудрости, Учитель или культурный герой. Именно здесь, в Западных
Гималаях эта черта культа превалировала над всеми другими. В горных
долинах и на перевалах стояли святилища нагов, а на их алтарях
возвышались каменные и бронзовые фигуры таинственных мудрецов со
змеиными капюшонами над головами.. От небольшого городка Бхадрава
храмы и святилища нагов тянулись к Великому Гималайскому хребту,
пересекали его и уходили на восток туда, где находились древние
сапфировые шахты Падара. Веками там добывали синие и голубые сапфиры.
Мифы и легенды украшали этими сапфирами короны королей нагов.
Те же мифы связывали нагов с мудрецами - риши. Они как бы
перетекали друг в друга, сливаясь нередко в одно понятие, в один
образ. Наги и риши были божествами Гималайской долины Кулу. Их
бронзовые и золотые маски хранились в древних храмах. Тем и другим
приписывалась великая мудрость, чудесные способности, знание тайн
природы и всемогущество. Риши и наги наставляли людей в искусстве и
ремеслах, в знаниях и обрядах. Некоторые из них оставляли после себя
реальные книги, такие, как "Нималат пурана" Синего Нага, правителя
Кашмирской долины или книга буддийского реформатора Нагарджуны, в
которую вошли знания, сообщенные последнему Великим Нагом.
Сюжет культурного героя, носителя знаний и Учителя, пронизывает
всю мировую мифологию. Суть мифа постигалась по мере роста нашего
собственного сознания и усложнения нашей культуры. У каждого был свой
подход к этому явлению. Французские просветители Фонтенель и Вольтер,
Дидро и Монтескье считали миф результатом человеческого невежества и
заблуждений. Им в определенной степени вторит советский
энциклопедический словарь, определяющий мифологию как "совокупность
мифов (рассказов, повествований о богах, героях, демонах, духах и
др.), отражавших фантастические представления людей в доклассовом и
раннеклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытии".*2*
Несколько иная, я бы сказала, углубленная характеристика мифа,
содержится в Философском энциклопедическом словаре: "Мифология - форма
общественного сознания; способ понимания природной и социальной
действительности на ранних стадиях общественного развития".*3* Однако
и этого недостаточно для понимания сути мифа. Утверждение
структуралистов, что мифология включает в себя зачатки религии,
философии, политических теорий, дает нам возможность рассматривать
мифологию как способ познания окружающей действительности, но не
объясняет сам миф до конца. Миф представляет собой сложнейшее