"Владимир Шемшук. Волхвы. Часть 1" - читать интересную книгу автора

только названиями животных, но и именами богов, которых они олицетворяли. У
русского народа, как и у других, были тотемные животные, которых нельзя было
убивать и употреблять в пищу. В русских сказках эти животные играют заметную
роль. К ним относятся: лебедь, ласточка, пардус (иначе парс, или гепард,
долгое время использовавшийся у князей для охоты), рысь, собака, ворон,
сокол, кошка, змея, хорь, лиса, волк, лягушка. Мало того, мы обнаруживаем
сходство имен с названиями животных: вол - Волс (Велес), хорь - Хорс, парс -
Перун (Перс - отсюда древняя народность персы), т. е. очень похоже, что в
прошлом было 24 тотемных животных, соответствующих 24 богам
русско-борейского Пантеона.
Возникает естественный вопрос, зачем древним надо было еще и зверей
присоединять к богам? А затем, чтобы боги (т. е. созданные людьми
психополя-эгрегоры) могли проявляться через тотемных животных. Человек вечно
занят какими-то проблемами, а животное, которое еще не растеряло своих
природных рефлексов, очень чутко реагирует на все проявления этого большого
организма, называемого эгрегором. По поведению животных определялись
грядущие события. Вспомните, например, авгуров, предсказывающих будущие
события по полету птиц (не всех конечно, а только тотемных: голубя, сокола,
лебедя, ворона). Казалось бы, что можно придумать глупее, чем предсказывать
по полету будущее? Но те, кто живет среди домашних животных, хорошо знают,
что они очень многое могут чувствовать без всякого эгрегора, а если есть
эгрегор, в который они включены, то животные становятся тонким индикатором и
заблаговременно предупреждают человека о всех возможных неприятных,
радостных и важных событиях. Наблюдая за поведением тотемного животного во
время молитвы, славления, требы и т. д., волхв мог определить по его
реакции, принял бог его действо или нет, поможет он в просьбе или не будет
помогать, доволен он просящим или недоволен и пр.
И вторая причина необходимости тотемных животных становится ясной при
изучении древних магических культов. У славян рану, больное место или
телесное повреждение обрабатывали водой, которую давали затем выпить
тотемному животному. Обычное животное может быть даже умерло бы после такой
процедуры, а тотемное выживало и, мало того, у человека происходила
полнейшая регенерация тканей и рана заживала, не оставляя никаких шрамов.
Съедая общую пищу с тотемным животным, человек как бы брался под защиту его
бога. Тотем мог влиять не только на одного человека, но и на весь народ в
целом, излечивая его, например, от мрачных дум и вселяя надежду и радость.
Дьявол, буйвол, вол, як, бизон, тур - были олицетворением того или
иного бога, через которых жрецы узнавали волю богов. Эти животные сразу были
домашними, потому что любой дикий зверь не сталкивающийся с человеком не
боится его, а если человек свят, то животные исполняют его просьбы и
приказания. Деление на домашних и недомашних пошло после отрыва человека от
Природы и перехода его на питание мясом убитых животных. Тогда обитатели
лесов действительно стали боятся человека и сразу все "одичали". На явление
"одомашнивание" обратил внимание еще Николай Вавилов, который высказал
мысль, что человек одомашнил не тех кого хотел, а тех, которые сами пришли к
нему. Мы и сейчас можем слышать рассказы постоянных жителей леса, как к ним
приходят "дикие" звери, которым надо вытащить занозу из лапы или обработать
полученную от человека рану. К сожалению, все меньше остается людей-Царей
Природы, все больше истребителей ее.
Хотя, конечно, допотопное разнообразие животного мира не может