"Сергей Шилов. Статьи о федерализме (полит.)" - читать интересную книгу автора

собственном качестве, всегда являющимся другим, нежели непосредственно
заявляемая им сущность, а именно, одной из форм истинности экономики и
техники. Марксистская онтология является, таким образом, интеллектуальной
почвой европейского нигилизма в самом широком историческом контексте, вплоть
до современности.
С другой стороны, марксистская онтология (теория изначальной истинности
экономики и техники) образует картину социального мира, которая является с
той или иной степенью проявленности и отрефлектированности образом мысли
интеллигенции на протяжении 20 века и, особенно, в настоящее время, в эпоху
окончательной, казалось бы, победы экономической и технократической
глобализации. Оппозиция марксистской онтологии "возглавлялась" в 20 веке
прежде всего Хайдеггером и Гуссерлем (в порядке значимости онтологического
конструирования), а также в значительной степени Ясперсом, Витгенштейном,
ныне Деррида и другими (французский структурализм и экзистенциализм можно
определить скорее как неомарксистскую онтологию, нежели как оппозицию
марксизму, в чем неоднократно признавались ведущие представители этих
направлений). Правота этой оппозиции неизменно подтверждалась самой
историей, сокрушившей в 20 веке как марксистские государства, так и
европейский нигилизм в форме национал-социализма, но опровергалась
повседневностью, в которой роль экономики и техники все более возрастала, а
значение ценностей и моральных норм ослабевало и релятивизировалось.
Накопленный настоящей оппозицией онтологический опыт, опыт существования
мира истинности как фундаментальной структуры человеческого бытия в условиях
экономико-технологической реформации, является потенциалом создания новой
картины социального мира.
Новая картина социального мира должна также отвечать новым
потребностям, новым качествам развития экономики и техники. В марксистской
картине социальной природы значение временной составляющей принадлежало
технике, а значение составляющей пространства раскрывалось экономикой.
Бесконечный прогресс, бесконечное развитие техники понималось как сущность
социального времени, сущность существования человеческой цивилизации во
времени. Бесконечное влияние экономики на все сферы человеческого
существования, бесконечность человеческой самоорганизации и развития на
экономико-производительной основе раскрывало сущность социального
пространства, сущность расширения и развития человеческой цивилизации в
пространстве. Любое явление социальной природы, таким образом, будь-то
историческое событие, политический факт, произведение культуры и искусства,
определяется в этой картине мира через его "место" в экономическом и
техническом развитии человечества. Общество, таким образом, раскрывается как
механика сил Маркса (производительных сил общества --
экономико-технократических сил), воздействующих на "тела Маркса", истины
экономического и технического развития -- стоимость, продукт, труд, товар,
капитал, рабочее время, деньги, затраты и др., т.е. транспарентные объекты,
прозрачные с точки зрения экономических и технолого-технократических
воздействий. "Капитал" Маркса, по существу, верифицирует (восстанавливает в
новой символической реальности, в другом языке и понятийном аппарате) три
закона механики Ньютона, они же -- три закона формальной логики, для
социальной природы и тем самым открывает эпоху науки об обществе и человеке.
Капитал как закономерность взаимодействия тел Маркса с силами Маркса,
является, с другой стороны, первым найденным способом человеческого