"Сергей Шилов. Путь к богатству народов" - читать интересную книгу автора

этой науки оно может быть выражено, исчислимость же действительности
является ее собственным неотчуждаемым свойством.
3. 3. Феномен богатства происходит из свойства исчислимости
человеческого бытия.
3. 4. Исчислимость человеческого бытия, совокупность окружающих,
создающих и воспроизводящих его чисел, конкретных единиц бытия (вещей,
предметов, продуктов, эквивалентов, отношений, элементов и т.д.) в
последовательности числовых рядов, образует представление о богатстве.
3. 5. Богатство означает исключительную действительность конкретного
числового ряда. Так обладание миллиардом песчинок означает мнимый числовой
ряд, в то время как обладание миллиардом долларов (по крайней мере, сегодня)
означает действительное, действительность действительного числового ряда.
3. 6. Действительность числового ряда есть истинная структура
действительности, в то время как формальный числовой ряд или язык математики
есть субъективное человеческое выражение основополагающего свойства
исчислимости действительности.
3. 7. Богатство, таким образом, есть объективное человеческое выражение
основополагающего свойства исчислимости действительности.
3. 8. Исчислимость действительности означает не ее простой внешний
счет, а способность и возможности действительности быть многим конкретным
образом, вот таким многим и вот таким многим. Исчислимость же всей
действительности указывает на единое.
3. 9. Таким образом, античная философия в значительной, определяющей
степени, является умозрительным учением о богатстве. И не ряд отнюдь не
центральных трактатов, либо разделов античной философии, посвященных
экономическим вопросам, заняты вопросом о богатстве, а именно наиболее
фундаментальные произведения и философии греков захвачены феноменом
богатства.
3. 10. С греков начинается видение богатства, как оно есть, как
неотчуждаемое свойство развитой человеческой природы. Натурфилософия ищет
естественную причину богатства как того феномена, который организует
действительность рациональным образом, образует порядок, лад, гармонию, то
есть выявляет, пытается определить ощущаемый свернаглядно в человеческой
жизни феномен, управляющий ею. Натурфилософия находится в непосредственном
тождестве с феноменом богатства, осмысливая его то как "воду" (Фалес), то
как "огонь" (Гераклит), то как "воздух" (Анаксимен), то как "апейрон",
"беспредельное" (Анаксимандр). Натурфилософия видит, понимает порядок в
человеческом обществе, и описывает этот порядок в языке того времени, в
котором господствует отчуждение от хозяйственной жизни, протекающей в
повседневности. Власть богатства, которую натурфилософы отторгают в своем
мышлении и поведении (вспомним, басни о киниках, о Диогене, да и само слово
"философ" изначально употреблялось как смешное прозвище, схватывающее
отчуждение человека от всеобщего закона действительности), возвращается к
ним в виде умозрения феномена богатства в чистом виде, неузнаваемом в
сравнении с фактическим богатством, встречающимся в действительности.
3. 11. Вершиной этой натурфилософской феноменологии богатства является
поэтическое творение Парменида о бытии. В нем выражается первое
немифологическое определение феномена богатства (исчислимого, ладного,
совершенного состояния действительности), как имеющего происхождение не от
богов, а от себя самого, по своим собственным законам. Это определение