"С.Е.Шилов. Феноменология речи" - читать интересную книгу автора

С.Шилов.

Феноменология речи


---------------------------------------------------------------
(C) Copyright Сергей Шилов
Email: [email protected]
Date: 15 Jan 2006
---------------------------------------------------------------

Введение

Феномен и сущность
Феномен и символ
Феномен и космос


Введение


В "Критике чистого разума" (части I, параграфе IV) делением
трансцендентальной логики на трансцендентальную аналитику и диалектику Кант
утверждает в отношении трансцендентальной аналитики, что она "... должна
быть, собственно, только каноном оценки эмпирического применения рассудка,
... ею злоупотребляют, если ее считают органоном всеобщего и
неограниченного применения рассудка и отваживаются с помощью одного лишь
чистого рассудка синтетически судить, утверждать и выносить решения
вообще... Таким образом, вторая часть трансцендентальной логики должна быть
критикой этой диалектической видимости, ... трансцендентальной диалектикой".
Субъективная дедукция задумана таким образом, как критика трансцендентальной
аналитики, исходящая из осмысления ее собственных оснований и тем самым
предваряющая их в качестве осмысления трансцендентальной аналитики,
интерпретирующая самую осуществимую возможность ее склонности иметь
содержание, быть значимой, иметь употребление. "Субъективная сторона
трансцендентальной дедукции не может отсутствовать, - пишет Хайдеггер, - но,
пожалуй, ее эксплицитная разработка может быть отложена". Таковы, по сути, и
возражения Шеллинга Гегелю (Мюнхенские лекции, 1827 г.), возражения
философу, не раскрывшему "субъективность субъекта" в разработке логической
природы философии. "Отправным пунктом, - указывает Шеллинг, дистинктируя
понятие субъекта с фихтеанским Я, герменевтическим Я, - было субъективное в
его полное объективности, следовательно, оно было все-таки субъективным, а
не только объективным, как Гегель определил свое первое понятие в качестве
чистого бытия". Трансцендентальная аналитика, следовательно, показывает себя
в качестве возможности на деле осуществить "расчленение самой способности
рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их
исключительно в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое
применение рассудка вообще", то есть выразить его в инобытии, представлении
самого мышления, поскольку "наивысшим триумфом науки было бы свести до сферы
представлений именно то, что может быть только познано, если возвысится над