"Эрих Шнепель. Иисус Христос - конец религии " - читать интересную книгу автора

Таким образом как бы давалось разрешение для всех грехов? С этим
недоразумением боролся Павел в шестой главе своего послания к Римлянам. Для
него "благодать" не было только представление о чем-то. Нет! Для него
благодать была воплощена в личности Иисуса Христа. Как же при таком
толковании могла возникнуть мысль, что благодать является разрешением
грешить! Если "благодать" означает только представление, слово, идею, тогда
можно из нее сделать разрешение на грехи. Но если Сам Христос является
воплощением благодати, то это уже невозможно. Христос входит непосредственно
в нашу жизнь и не пропускает ничего, что в его глазах является грехом. Закон
не в состоянии захватить так всеобъемлюще всевозможные случаи в нашей жизни,
как это может Христос и Бог. Христос Сам является всеобъемлющим Божиим
законом, охватывающим всю нашу жизнь. Так как Христос и благодать сливаются
в нечто единое и живое, то и благодать стоит в прямом противоречии к греху.
Там где нет Христа, там нет и благодати! Нельзя проповедывать благодать,
если мы в то же время не проповедуем Христа. Если же мы проповедуем Христа,
то проповедуем Того, в Ком воплощена благодать. Благодать, которая приходит
к нам в Иисусе Христе, не является только приказом, заповедью, фразой, но
она творит благотворную работу во всех тех, кто ввели Христа в свою жизнь.
Поэтому Павел мог сказать (см. Рим.5,21), что царствование благодати в нашей
жизни приводит к жизни вечной с Христом Господом нашим. Таким образом все, в
послании к Римлянам, до седьмой главы вращается вокруг Господа Христа, Его
смерти на кресте и могущественной силы Его благодати. Каждый может прийти ко
Христу и открыться Его благодати. Этим он завоевывает жизнь, этим же ему
дарится общение с Богом, этим же грешник находит примирение с Богом и
начинает совершенно новую жизнь на основе могущества благодати. Во всех этих
рассуждениях Павел ни одним словом не упомянул религию Израиля и закон
Божий, как необходимые факторы для развития. Относительно закона Божия было
сказано только, что через него грех может быть обнаружен во всей наготе. Но
нигде не было упомянуто, что с помощью закона отношение к Богу может быть
обосновано и углублено. Благочестивый иудей мог поэтому прийти в ужас: то,
что ему казалось самым важным в жизни, не упомянуто ни одним словом, а
именно по отношению к общению с Богом и обновлению жизни. Поэтому не могло
быть иначе, что к благой вести Христа отнеслись скептически и даже резко ее
отвергнули. Для Павла было глубоким огорчением, что его единоплеменники
из-за своей привязанности к закону не могли постигнуть Христа и Его
благодать. Чтобы помочь им это усвоить и тем проложить путь ко Христу, Павел
написал седьмую главу послания к Римлянам.
Критическое отношение ко Христу и власти Его благодати в нашем
двадцатом веке такое же живое, как и в первом веке. Помимо атеизма, который
уже стал мировой державой и распространяется по всему миру, есть еще много
религий, в том числе и христианских, которые не решаются признаться в
безнадежности их религиозных и этических усилий. Эти религии хотели бы дать
смысл жизни быть мостом к Богу. Религиозный человек не хочет объявить свое
банкротство перед Богом. Он не хочет сознаться, что самые возвышенные формы
религии не могут перебросить мост через пропасть, которая лежит между нами и
Богом. Даже в том случае не могут, когда из непосредственной жизни с Христом
создалась христианская "религия". Встреча с Христом является кризисом даже
всей христианской религии со всеми ее священнодействиями, святыми местами и
священнослужителями, словом со всем, что относится к религии. На место
религии восстает простая, но и великая непосредственная жизнь с Иисусом