"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

посвященной книге Зогар и ее автору, я отошел от этого правила и предпринял
попытку более подробного филологического анализа, сочтя это своей
обязанностью как ввиду общепризнанной важности материала для истории
иудаизма, так и ввиду того, что обсуждение его в научной литературе до сих
пор оставалось неудовлетворительным. Читатели, проявляющие слабый интерес к
таким вопросам литературно-исторической практики, мало потеряют, пропустив
пятую лекцию. По аналогичным соображениям я поместил примечания в конце
книги, чтобы не слишком перегружать текст ссылками, незначительными для тех,
кто не принадлежит к кругу исследователей иудаизма и не обладает навыками
чтения текстов на иврите.
Некоторые из главных тезисов этой книги бросают вызов многим
представлениям о еврейской истории и религии, более или менее общепринятым
как среди евреев, так и среди неевреев. Если великая задача современной
иудаики - задача нового написания еврейской истории на основе более
глубокого понимания взаимодействия религиозных, политических и социальных
сил - должна быть успешно решена, необходимо, в первую очередь, по-новому
осветить функцию, выполнявшуюся еврейской мистикой в различные периоды, ее
идеалы и ее подход к различным проблемам, порожденным конкретными условиями
того или иного времени. Я старался представить свои взгляды по этому вопросу
как можно яснее, надеясь внести серьезный вклад в очень важную и очень
нужную дискуссию, ведущуюся в течение многих лет исследователями, пишущими
на иврите; в литературе на английском языке, посвященной данному предмету,
она была открыта книгой Сало Барона "Религиозная и социальная история
евреев", публикация которой совпала с чтением этих лекций. Я искренне верю,
что такая дискуссия о нашем прошлом имеет некоторое отношение и к нашему
будущему.
Гершом Г. Шолем
Еврейский университет, Иерусалим, май 1941 г.
Общая характеристика


ЕВРЕЙСКОЙ
МИСТИКИ
1

Этот труд задуман как описание и анализ некоторых важнейших тенденций в
еврейской мистике. Разумеется, автор не надеется исчерпать в нескольких
сжатых главах тему столь обширную и столь сложную, как еврейская мистика.
Подобно потоку со всеми его изгибами и водоворотами, мистика пронизывает
движения, известные в истории еврейской религии под именами каббалы и
хасидизма. Вероятно, эти аспекты еврейской религии в какой-то мере знакомы
всем. Оценка их, вызвавшая большие споры между еврейскими учеными,
неоднократно менялась, колеблясь между крайностями: враждебной критикой и
ниспровержением, с одной стороны, и восторженным восхвалением и апологией -
с другой. Этот спор, однако, не подвинул нас далеко в познании того, что
можно назвать истинной природой мистического учения, и мы не смогли также
составить беспристрастного суждения о том, какую роль играло и продолжает
играть это учение в еврейской истории и каково его значение для истинного
понимания сущности иудаизма.
Следует только добавить, что суждения о еврейской мистике, или той ее