"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

части, которая до настоящего времени была объектом публичного обсуждения,
изобилуют неточностями и - вследствие этого - искажают саму тему. Великие
еврейские ученые прошлого столетия, чья концепция еврейской истории
продолжает доминировать в наши Дни, такие умы, как Грец, Цунц, Гейгер,
Луцато и Штайншнайдер, не испытывали, мягко выражаясь, большой симпатии к
каббале. Чуждая и отталкивающая, она являла собой воплощение всего того, что
противостояло их собственным воззрениям и мировосприятию, господство которых
они надеялись установить в современном иудаизме. Она была препятствием на их
пути, союзницей сил и тенденций, отвержение которых составляло предмет
гордости для того еврейства, которое видело, пользуясь выражением
Штайншнайдера, свою главную задачу в устройстве достойных похорон иудаизму.
Этим объясняется отрицательное отношение этих ученых к роли мистики в
еврейской истории. Несомненно, что их позиция, отнюдь не чисто научная, была
позицией воина в разгар схватки его с опасным противником, еще исполненным
силы и жизни. Таким противником было хасидское движение. Ненависть способна
на многое. Мы должны быть признательны этим рьяным ранним критикам каббалы,
которые, несмотря на то что их способность судить и оценивать была искажена
предвзятостью, сумели разглядеть с совершенной отчетливостью некоторые
существенные явления. Довольно часто они были правы, хотя и не по причинам,
приводимым ими самими. Ибо поистине наибольшее удивление при чтении трудов
этих критиков вызывает недостаточное знакомство их с источниками или
вопросами, о которых они нередко брались выносить суждение.
Не делает чести Wissenschaft des Judentums то, что произведения
авторов, действительно сведущих в этом предмете, никогда ими не
публиковались и в некоторых случаях даже не упоминались, ибо ни кто этим не
интересовался. Нет у нас причины гордиться и тем, что большинство идей и
взглядов, свидетельствовавших об истинном проникновении в мир каббалы,
остававшийся закрытым для рационализма, господствовавшего в иудаизме XIX
века, принадлежало христианским ученым со склонностью к мистике, в частности
нашему современнику англичанину Артуру Эдварду Уэйту и жившему за столетие
до него немцу францу иозефу молитору. Достойно сожаления, что эти
христианские ученые не смогли сполна воспользоваться своей тонкой
философской интуицией и своим естественным пониманием вещей, поскольку не
обладали критическим чувством в отношении исторических и лингвистических
данных в этой области, и поэтому совершенно не преуспели в рассмотрении
проблем, предполагавших знание фактов.
Естественным и очевидным последствием антагонизма, испытываемого
великими еврейскими учеными к мистике, было то, что место полноправных
хранителей иудаизма, забросивших это поле, заняли всевозможные шарлатаны и
фантазеры, которые стали распоряжаться здесь как у себя дома. От
блистательной путаницы Альфонса Луи Констана, снискавшего известность под
псевдонимом Элифаса Леви, до весьма живописного вздора, нагроможденного
Алистером Кроули и его учениками, выдвигались самые странные и
фантастические гипотезы, претендующие на истинное толкование каббалы. Пришло
время возделать это покинутое поле, прибегнув при этом к строгим критериям
исторического исследования. В этом и состоит задача, которую я поставил
перед собой, и в ходе дальнейшего изложения я хотел бы дать некоторое
представление о выводах, к которым я пришел, пытаясь осветить эту темную
область.
Разумеется, сама природа предмета побуждает автора ограничиться лишь