"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

беглым наброском основной структуры мистической мысли, какой она
обнаруживается у некоторых классиков еврейской мистики, чаще всего в темной
форме, мешающей современным умам проникнуть в ее смысл. Невозможно дать
общий обзор предмета, не пытаясь вместе с тем раскрыть его внутренний смысл.
Попытка обрисовать в нескольких главах историю многовекового религиозного
движения -опасное предприятие. Помимо того, стремясь объяснить столь сложный
предмет, как каббала, историк должен остерегаться того, чтобы к нему не был
отнесен вопрос Байрона: "Кто же объяснит объяснение?" Наконец, характер
отбора и исключения материала служит сам по себе своего рода комментарием к
предмету и до известной степени даже его оценкой. Другими словами, я
собираюсь предложить критическую оценку, подразумевающую определенный
философский взгляд на вещи, оценку, объектом которой служит живая плоть
еврейской истории, сохраняющая, как я полагаю, в своих основах
жизнеспособность по сей день.


2

Так как предметом этого труда служит еврейская мистика, то прежде всего
возникает вопрос: что такое еврейская мистика? Какой точный смысл
вкладывается в этот термин? Существует ли еврейская мистика и если
существует, то что отличает ее от других типов мистического опыта? Чтобы
дать хотя бы неполный ответ на этот вопрос, надо вспомнить, что мы знаем о
мистике вообще. Я не надеюсь внести существенный вклад в необъятную
литературу, возникшую вокруг этой темы за последние полвека. Некоторые
читатели, возможно, знакомы с блестящими трудами о мистике Эвелин Андерхилл
и доктора Руфуса Джонса. Я лишь намереваюсь извлечь то, что кажется мне
ценным для нашей цели, из хаоса противоречивых исторических и метафизических
аргументов, выдвигавшихся и обсуждавшихся на протяжении прошлого столетия.
Любопытно, что, хотя сущность явлений, обозначаемых историей и
философией как мистические, не вызывает сомнения, имеется почти такое же
множество определений этого понятия, как и авторов, писавших на эту тему.
Правда, некоторые из этих определений затемняют, а не проясняют суть дела.
Некоторое представление о сумбуре, вызванном ими, можно вынести из
интересного перечня "Определения мистики и мистического богословия",
составленного доктором Инжем в качестве приложения к его лекциям о
христианской мистике.
Удачным отправным пунктом для нашего исследования может послужить
анализ тех немногих из этих определений, которые приобрели некоторую
авторитетность. Доктор Руфус Джонс в превосходном труде "Очерки мистической
религии" так определяет свой предмет:
"Под мистикой я понимаю род религии, которая основывается на чувстве
непосредственно воспринимаемой связи с Богом, на прямом и внутреннем
сознании Божественного присутствия. Это религия в ее наиболее действенной и
живой стадии".
Фома Аквинский кратко определяет мистику как cognitio Dei
experimentalist, как познание Бога посредством опыта. Применяя этот термин,
он опирается в значительной степени, подобно многим мистикам, своим
современникам и потомкам, на слова псалмопевца: "Вкусите, и увидите, как
благ Господь!" (Пс. 33:9). Именно этого "вкушения" и "видения", какую бы