"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

Зайделя. Итальянец безапелляционно назвал их "иудаизантскими". До нашего
времени дошел текст лишь одного (второго по порядку) письма Мартина Зайделя
[22; 50:260]. В этом письме М. Зайдель указал, что христиане (в частности,
сами социниане) верят в Новый Завет и мессианскую роль Христа по нескольким
причинам. Они верят в Иисуса благодаря его чудесам и чудесам его учеников, в
силу их мученичества, а также благодаря чудесным образом распространившемуся
на весь мир христианскому учению. В христианство невозможно не верить, так
как оно провозглашает много прекрасных заповедей, которых нет в любой другой
религии, провозглашает и обещает вечную жизнь. Христианство нельзя не
принять хотя бы потому, что уже много времени оно существует и не исчезает,
как исчезли многие другие учения [41:399].
М. Зайдель потребовал от Польских братьев, как и А. Дудич, обратить
внимание на первоисточник христианства, на Ветхий Завет. Обращение Зайделя к
первоисточнику привело его к выводу, что христианство основано на
противоречиях и непоследовательности. Ветхозаветные пророчества, относящиеся
к Мессии, не только не исполнились в личности Христа, но, более того, не
имели к нему никакого отношения. Бог обещал Давиду (2 Цар. 7: 12-16), что
его царство будет существовать вечно в его потомках. Пророки во время
вавилонского пленения проповедовали, что уничтоженное еврейское государство
будет возрождено, причем на земле. Христос же, как убеждают христиане,
обладает властью в Царстве небесном, но это противоречит ветхозаветным
пророчествам, данным Богом через пророков![41:340]. Хотя ариане могут
возразить, что Бог выполнил, таким образом, больше, чем обещал, однако для
М. Зайделя такая аргументация неубедительна. Он полагал, что обещанное и
исполненное Богом должно быть вещами одного рода. Если обещания выполнены с
излишком, то этот излишек должен в себя заключать хотя бы часть того, что
было обещано. Следовательно, если Бог обещанному пророками царю-мессии дал
бы, помимо Царства небесного, еще и какие-либо земные царства, то тогда бы
утверждение, что Бог выполнил больше, чем обещал, было бы обосновано. Но
царство, которое христианство приписывает Христу, - иного рода и совсем не
напоминает всего того, что было обещано Давиду [41:340-341]. Выявленное
существенное противоречие между пророками и евангелистами не позволило
Зайделю называть себя христианином. Он порывает с христианством, так как
остаться и быть христианином означает для него отрицать пророков. Зайдель
выбрал пророков лишь из-за того, что его рационализм требовал от него
большего доверия к первоисточнику, чем к той доктрине, которая основана на
его более поздней, по его мнению, фальсификации.
Как видно из письма Зайделя, у него и речи не идет о каких-либо
симпатиях к собственно иудаизму; М. Зайдель просто порвал с христианством,
считая, что источники, на которые ссылаются христиане, внутренне
противоречивы [41:341-342]. Он убеждал своих соперников в том, что его
религия - это не еврейская религия. Мировоззрение Зайделя, прежде всего, не
предполагало веру в Мессию, ибо не Зайделю он был обещан Богом, а евреям. Не
относились к его учению также и церемонии и ритуалы еврейской религии, так
как они были также даны лишь еврейскому народу. Необходимо отметить, что
Зайдель при этом отмечает, что у евреев эти церемонии и ритуалы не являлись
основным божественным культом; они, по мнению радикального мыслителя,
служили для того, чтобы к этому культу евреев подготовить [41:342]. В этом
смысле отношение к иудаизму у "иудаизанта" сравнимо с отношением к нему и Ф.
Социна. Истинный культ для М. Зайделя становится простым соблюдением