"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

религий, Якуба Палеолога и представителей т.н. "иудаизантизма". Термин
"иудаизантизм" применяется нами в данном случае в широком и весьма условном
значении этого слова [21; 32; 39; 40; 49; 50], а именно как к сторонникам
т.н. "религии Декалога", отрицавшим мессианскую роль Христа и божественное
происхождение Нового Завета, так и к трансильванским "субботникам" - той
группе трансильванских, а возможно, также, и польско-литовских нонадорантов,
сторонников учения Матиаса Веэ-Глириуса, которые, будучи генетически связаны
с доктриной Я. Палеолога, руководствовались в своей практике критерием
исполнения обрядовых предписаний еврейской религии.
При раскрытии подобной темы мы ставили перед собой следующие задачи:


- рассмотреть те изменения, которая претерпела в отношении к
евреям и иудаизму радикальная и реформационная традиция первого поколения
польского антитринитаризма на примере Ф. Социна;
- проследить, как Ф. Социн, М. Зайдель и А. Дудич, а также Я.
Палеолог и трансильванские иудаизанты понимали иудаизм, и попытаться
рассмотреть, по мере возможности, их отношение к еврейской экзегезе;
- проанализировать, как польские и трансильванские радикальные
протестанты воспринимали текст Ветхого Завета и его взаимосвязь с Новым
Заветом;
- постараться выявить ту роль, которую радикальные мыслители
приписывали евреям по отношению к христианской религии;


В ходе развития антитринитаристского движения возникла необходимость
определения границ между "своими" и "чужими". Известно, что широкое
полемическое использования термина "иудаизант" легко помогало в религиозной
жизни общества решить проблему альтернативного мышления. Обвинение
противника в "иудаизантизме" свидетельствовало о причислении того или иного
диссидента к лагерю "чужих", несмотря на то, что противник часто не имел
никакого отношения к иудаизму. Часто обвинения в "иудаизантизме" или в
"иудаизантизации" имели более серьезные последствия, чем "простые" обвинения
в ереси [32; 39]. Можно ли отметить определенную тенденцию к некоторому
условному сужению использования термина "иудаизант" в рамках дальнейшего
развития антитринитаризма? Стало ли это сужение результатом изменения
отношения радикализирующегося протестантизма к иудаизму и евреям?
Обвинения в "иудаизантизме" противников играли существенное значение и
в период развития польской Реформации. Однако если категорически настроенный
лидер малопольских антитринитариев Гжегож Павел из Бжезин за любое малейшее
отклонение устрашал угрозой "иудаизма" [29:215-216], то дитеист (и известный
гебраист) C. Фарновский был более либерален, считая, что евреи и турки ближе
к Богу, чем католики [25:276-277]. Венгерский вольнодумец Андраш Дудич
"иудаизантом" назвал Ф. Станкаро, итальянского мыслителя, лишь поставившего
под сомнение традиционное понимание догмата о Троице (50-е гг. XVI в.)
[21:29]. В дальнейшем по степени радикальности своих воззрений он превзойдет
итальянского мыслителя. Во время религиозных споров конца 70-х гг. о
почитании и использовании в молитвах имени Иисуса Христа, Ф. Социн обвинил
своих противников-нонадорантов, отвергавших любое обожествление, и
соответственно, почитание Христа, в пропаганде "иудаизантизма". Однако друг