"Рудольф Штайнер. О личном, безличном и сверхличном" - читать интересную книгу автора

человек часто встречается в культурной жизни. В известном отношении, человек
вступает в коллизию с окружающим миром, но это именно и должно случаться
всегда, когда он чувствует себя к чему-нибудь призванным.
Обычай говорить об умерщвлении вожделений и подавления энергии личности
неправилен, дело может идти лишь о преобразовании того, что мы называем
"силой мужества души". Здесь очень легко понять теософию. Прежде мы большей
частью понимали, что личному можно дать устремление к высшему тем, чтобы
направить его силы на другие вещи и для этого необходимо то, что дается
теософией. Поэтому дело идет о том, чтобы пробудить другие интересы. Интерес
захватывает человека и вовсе нет необходимости заглушать эти чувства, но
следует направить их к более высокому божественному существованию. Это
возможно только тогда, когда высшее, значительное действительно сказано или
сделано, поэтому в теософии дело вовсе идет не о том, чтобы говорить о
чувствах, но чтобы направить наши чувства и мысли к высоким мировым
событиям. Когда мы направляем наши чувства вверх, то мы тотчас же теряем
интерес к грубым сторонам жизни, однако наши чувства от этого не
притупляются, но делаются зрелее. Вся человеческая природа от этого
загорается. Если перед вами человек, который всему предпочитает хорошее
жаркое, то дело идет не о том, чтобы убивать чувства к жаркому, но чтобы
изменить это чувство. Здесь должен произойти метаморфоз человека. То
чувство, которое один тратит на симфонию еды, другой тратит на
действительную симфонию. Если вы будете проповедовать тождество вожделений и
активности, то вы проповедуете безличное, если же вы укажете людям путь
направить вожделение на духовное, то вы проповедуете сверхличное. Ясно
различать эти противоположения сверхличного безличному должно явиться целью
тесофского движения.
Нужно отметить, что теософия создана не для того, чтобы делать лежебок,
но чтобы породить людей дела, деятельных людей. Те, кто расточает свои силы
на низшее, живут только для себя. Те, кто устремляет свои чувства к высшему,
существует для человеческой эволюции. Мы придем к сверхчувственному не тем,
что страстно отдадимся личному, но тем, что примем истинное, значительное
теософии, всеобъемлющее. Поэтому совершенно необходимо, чтобы тесофия
культивировала взгляд на значительные явления жизни, так как этим мы
поднимаемся над малым и берем вещи не безлично, а сверхлично.
В одной области мы можем путем эксперимента понять разницу между
безличным, личным и сверхличным. В области любви можно легко предположить,
что то, что чувствует или делает один человек по отношению к другому есть
нечто безличное. Но это может не иметь ничего общего и со сверхличным. Если
человек не делает что-либо для себя, то это еще не значит, что он делает это
для другого. Тогда человек подвергается весьма странной иллюзии. Он
смешивает любовь к себе с любовью к другому. Большая часть любви к другому
есть замаскированная любовь к себе. Большинство людей любят другого человека
потому, что любят самих себя в другом, поэтому слияние с другим опять-таки
удовлетворяет собственный эгоизм. Тот, к кому это относится, не знает этого,
совсем не хочет этого знать, но все же это окольный путь для удовлетворения
собственного эгоизма. Однако человек не есть самостоятельное существо, он
член целого и особенно это сказывается в любви. Палец очень любит мою руку,
потому что она ему нужна. Если бы он не находился в связи с остальным
организмом, он любил бы его без сознательной воли. Человек не может
существовать без других людей. Думая так, он поддается иллюзии, основываясь