"Рудольф Штайнер. Очерк теории познания Гетевского мировоззрения", составленный принимая во внимание Шиллера" - читать интересную книгу автора

Рудольф Штайнер.


Очерк теории познания Гетевского мировоззрения",
составленный принимая во внимание Шиллера

(Одновременно дополнение к "Естественно-научным сочинениям Гете" в
Крюшнеровском издании "Немецкая национальная литература")

разрешенный автором перевод Н.Боянуса
OCR: Ruslan
Kalendar


Предисловие к новому изданию
Это теория познания Гетевского мировоззрения написана мною в середине
80-х годов прошлого века. В моей душе жили в то время две душевные
деятельности. Одна было направлена на творчество Гете и старалась выяснить и
выработать то воззрение на мир и на жизнь, которое открывалось как движущая
сила в этом творчестве. Полнота чистой человечности господствовала, казалась
мне, во всем, что дал, живя и размышляя, Гете миру. Нигде, казалось мне,
кроме Гете не были так представлены новейшее время внутренняя уверенность,
гармоническая законченность и чувства действительности по отношению к миру.
Из этой мысли должно было возникнуть признание того факта, что и образ
действий Гете в познании был таким, как он проистекает из сущности человека
и мира. - С другой стороны, мои мысли жили в господствовавших тогда
философских воззрениях на сущность познания. В этих воззрениях познание
грозило совершенно потонуть в существе человека. Остроумный философ Отто
Либман высказал положения, что сознание человека не может перескочить через
само себя. Оно принуждено оставаться в самом себе. Оно не может ничего
знатьо том, что лежит как истинное действительность по ту сторону сложенного
им в самом себе мире. Эти мысли Отто Либман проводил в блестящих сочинениях
для самых разных областей человеческого мира опыта. Иоганнес Фолькельт писал
свои богатые мыслями книги о "Кантовской теории познания" и об "Опыте и
мышлении". Он усматривал в данном человеку мире только связь представлений,
образующихся в результате отношения человека к наведанному самому по себе
миру. Правда, он допускал, что при переживании мышления, когда оно берется
за обработку представлений, обнаруживается какая-то необходимость; мы
чувствуем, по его словам, при деятельности мышления как бы своего рода
прободение сквозь мир представлений в область действительности. Но что мы
при этом выигрываем? Мы можем чувствовать себя благодаря этому в праве
выводить суждения, высказывающие что-то о действительном мире; но при этих
суждениях человек все же остается всецело внутри самого себя, и в него не
проникает ничего из сущности мира.
Эдуард фон Гартман, философия которого было для меня очень ценной, хотя
я не мог согласиться не с ее основами, ни с ее результатами, стоял в
вопросах теории познания вполне на той же точке зрения, которую тогда
подробно развивал Фолькельт.
Всюду можно было встретить признание, что человек со своим познанием
наталкивается на какие-то границы, за которые он не может проникнуть в