"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

чальная сущность. Несмотря на то, что на первый взгляд что-то кажется
нам злом, виною тому не сама сущность мнимого "зла", а неполнота нашего
понимания происходящего. Таким образом, различие между добром и злом в
человеческой жизни есть не более чем различие между явным и скрытым доб-
ром. Как положительное мы воспринимаем добро, доступное нашему понима-
нию, а как отрицательное - добро, превышающее понимание. Это напоминает
ситуацию, когда к человеку обращаются с добрыми пожеланиями на непонят-
ном языке. Даже если ему будут сулить все блага мира, он не испытает от
этого ни малейшей радости и лишь пожалеет о потерянном времени. Пос-
кольку Пресвятой Благословенный находится на высшей духовной ступени,
люди не в состоянии осознать и оценить исходящее от Него добро. Более
того, это добро порой представляется им злом. И лишь праведники, достиг-
шие духовных высот, обретают ясность зрения, которая позволяет им разли-
чить в деяниях Превечного подлинное добро. Об этом рассказывается в ис-
тории о Нахуме Иш Гамзу, который, что бы с ним ни случилось, неизменно
повторял: "и это к добру" - причем не потому, что с радостью принимал
наказание, а потому, что видел истинный смысл событий. В том, что каза-
лось другим людям падением, Иш Гамзу усматривал возвышающий смысл. Из
сказанного следует, что различение между добром и злом исходит не из са-
мой сущности вещей, а обусловлено высотой духовного уровня. Человек обя-
зан видением зла лишь своей собственной ограниченности. В жизни мы часто
сталкиваемся с подтверждением этого. Например, маленькие дети подчас
воспринимают то, что направлено к их добру, как абсолютное зло. По мере
того как созревает их разум, они убеждаются, что возмущавшая их необхо-
димость в действительности благо, скрывавшееся в оболочке мнимого зла.
Однако и это объяснение не исчерпывает всего. Есть еще более глубокий
взгляд на существование зла в мире. Присмотревшись пристальнее, мы пой-
мем не только то, что зло в действительности является скрытым добром - и
тем самым согласимся со словами Нахума Иш Гамзу, - но увидим, что на
высшей духовной ступени вовсе нет никакого зла. А то, что прежде предс-
тавлялось нам добром в оболочке зла, на самом деле есть благо в его чис-
том, наиболее возвышенном виде. Из этого, в частности, следует, что то
добро, которое мы различаем на обыденном, житейском уровне, вовсе не яв-
ляется наивысшим, и признание его нами свидетельствует лишь о его прос-
тоте и доступности, а не о возвышенности и чистоте. То, что мы назвали
добром в оболочке зла, кажется нам обернутым во зло по причине своего
более высокого духовного уровня, который не позволяет нам распознать во
зле добро в чистом виде. Безусловным злом кажется нам добро, которое
столь велико и возвышенно, что совсем не вмещается в наше сознание в ка-
честве добра. Это добро - суть проявление Б-жественного руководства ми-
ром. И потому, хотя пути Провидения в глазах человека часто выглядят
злом, в действительности они исполнены самого возвышенного блага. Просто
обычный человек не в состоянии подняться на достаточно высокую духовную
ступень, откуда это добро откроется его взору. Так надо понимать слова
мудрецов, высказанные в связи с проблемой существования зла в мире.
Когда мы различаем руку Провидения в постигающих нас испытаниях, это
лучше всего выражают слова: "Пора бедствия у Яакова, и из него спасение"
- т.е. именно путем испытаний и бед придет к Израилю Избавление. Если же
наш взгляд на происходящее более широк, его сущность можно выразить сло-
вами: "Что хорошо? Доброе начало. А что очень хорошо? Злое начало. Прос-