"Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества" - читать интересную книгу автора

Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн.


Социология невежества


OCR: Сергей Васильченко




1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

Предметом нашего изучения является практически неисследованная тема -
социология невежества. Мы беремся утверждать, что социология невежества не
есть перевернутое отображение социологии знания. Невежество, как мы его
понимаем, не является лишь временным или случайным недостатком знаний. Мы
ведем речь о таком невежестве, которое создано обществом и намеренно им
оберегается (или культивируется).
В связи с этим не все то, что подлежит рассмотрению в рамках социологии
знания, является также и предметом социологии невежества, и не все то, что
подлежит рассмотрению в рамках социологии невежества, представляет интерес
для социологии знания. Но поскольку между ними имеется несомненная
взаимосвязь, мы начнем с более знакомого - с социологии знания и покажем
несколько направлений ее исторического развития.
Можно сказать, что в каком-то смысле социология знания существует с тех
пор, как существуют размышления о самой культуре. Это означает следующее:
любое использование нами таких понятий, как "предрассудок", "субъективное
утверждение" и т.п., свидетельствует о том, что мы находимся в сфере
социологии знания. В более широком смысле, всякая попытка составить
представление или рассказать о другой культуре сопряжена с определенным
социологическим осмыслением как самой этой культуры, так и характерного для
нее способа познания. Такого рода размышления и оценки появляются уже в
книгах древних историков, но историки эти, рассуждая о чужой культуре,
изначально исходят из воззрений той культуры, к которой они принадлежат.
Лишь в сравнительно позднее время возникла общая социология знания, имеющая
дело также и с той культурой, представителем которой является исследователь.
Однако еще в начале семнадцатого столетия Френсис Бэкон, систематизируя свое
учение об идолах и намечая общие черты того, что можно назвать прообразом
социологии знания, обратил особое внимание на весомость предшествующих
знаний, а именно на то, что с точки зрения человека, находящегося вне
системы этих знаний, кажется заблуждением. Новаторство той социологии
знания, которая возникла в 19 веке и получила развитие в 20-м, проявилось в
том, что ее стали интересовать не только заблуждения. Она стала связывать с
обществом и различными социальными системами не одни лишь заблуждения, а
особо подчеркнула тот факт, что также и сама истина связана с той или иной
общественной системой и зависит от нее.
Представляется, что впервые такого рода воззрение было высказано в
марксизме, утверждавшем, что способ получения знаний является формой
выражения характера производительных сил, существующих в обществе, и