"Сергей Шуляк. Вопросы священнику " - читать интересную книгу автора

говорить о Себе только Властитель мира и судеб. Он разворачивает перед
людьми строки Священного Писания и говорит: "Вам сказано... а Я говорю вам
так!" То есть Он ставит Свое слово наряду с Писанием.
Он не говорит: "Я вам дам учение". Он не говорит: "Вот так-то сказано в
Библии, то-то, то-то и то-то..." А Он говорит: "Приидите ко Мне все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Ко Мне...
Его личность является единственной и уникальной, Его личность, в
Которой становятся проницаемы взаимно божественное и человеческое начала.
Да, это соприкасалось в опыте пророков, соприкасалось на какие-то
мгновения, потом все уходило. Это подобно тому, как описывает Пушкин: "Пока
не требует поэта к священной музе Аполлон..." Вот так и пророк: он живет и
действует, и вдруг его призывает Бог.
Мы не находим в Иисусе Христе ни внутренней борьбы, ни сознания
греховности, столь свойственного всем святым и мистикам всех времен. Мы не
находим в Нем экзальтации, мы не находим в Нем того, что есть почти у всех
основателей религий. Он ясен и прост и говорит (у Иоанна мы читаем):
"Видевший Меня видел Отца".
Та таинственная жизнь, та грозная и грандиозная безмерная жизнь,
которая творит Вселенную, в которой мы даже не в состоянии различить
этического, нравственного начала, вдруг обращает к нам Свою любовь. И это
может происходить только через человеческую личность, только через живое
лицо.
В древности некоторым казалось, что Христос - это призрак, это
божественное видение, которое сошло на землю, но Церковь и создатели
Евангелий правильно подчеркивали, что Он был человек.
Он был человек в полном смысле слова. Догмат Церкви в том, что
Христос - подлинный человек. Истинное явление Бога на земле, Он в то же
время является и подлинным человеком. Он не только открывает нам
Божественную любовь, Он также открывает нам величие человека. Не величие по
человеческой природе, а величие существа, отражающего Вечность. Это основа
христианского гуманизма.
Христианский гуманизм - это то, что можно выразить словами: человек
есть святыня, потому что он отблеск святыни вечной, духовной. И поэтому
явление Христа есть вочеловечение Бога, вхождение Его в нашу обычную жизнь.
И заметьте еще, что Христос вел образ жизни самый обыкновенный. Он не
был отшельником, который жил где-то на горе или питался, скажем, один раз в
неделю, или дышал десять раз в сутки. Нет, Он был обычным человеком и в то
же время человеком Божественным. Божественный человек - это человечный Бог.
Это есть человеческий лик Космоса Духовного, Божественного Разума,
непостижимого для нас, необъятного абсолютно. Для того чтобы говорить с
нами, Он облекает Свой лик в лицо Иисуса Назарянина, Который идет по дорогам
мира, двигаясь по полям, по холмам, по берегу озера, Который страдает вместе
с миром, умирая на кресте, и Который являет победу Духа в Своем Воскресении
и в Своем незримом пребывании в этом мире.
Вот что означает вочеловечение Христа и воплощение.


2. Можно ли спорить со скептиком, отрицающим все сверхъестественное?

Вопос: Можно ли спорить со скептиком, отрицающим все