"Сергей Шуляк. Вопросы священнику " - читать интересную книгу автора

доказывают?
Поскольку скептики часто употребляют понятия "свидетель",
"свидетельство", то важно обратиться к такой дисциплине как право, ибо
многовековая мировая правовая практика выработала четкие критерии, которые
точно определяет: кто именно может быть привлечен к делу как свидетель. Во
всех системах права и даже в обычном словоупотреблении свидетель - это
человек, лично присутствовавший при данном событии, то есть очевидец.
Псевдосвидетельства. Скептики привлекают в качестве "свидетельств"
людей, которые совершенно не причастны к описываемому событию. Так,
например, они приводят высказывания Ибн-ал-Каланиси (ум. 1162), ал-Джаубари
(ум. 1242), Муджир-ад-дина (ум. ок. 1496).
Ибн-ал-Каланиси:
"Когда они находятся [в храме] на Пасху, там вешают лампады в алтаре и
устраивают хитрость, чтобы огонь к ним дошел по маслу бальзамового дерева и
приспособлений из него, а его свойством является возникновение огня при
соединении с жасминовым маслом. Он обладает ярким светом и блестящим
сиянием. Они ухитряются провести между соседними лампадами натянутую
железную проволоку наподобие нити, непрерывно идущую от одной к другой, и
натирают ее бальзамовым маслом, скрывая это от взоров, пока нить не пройдет
ко всем лампадам. Когда они молятся и наступает время нисхождения,
открываются двери жертвенника, а они полагают, что там колыбель Исы
[Иисуса], да будет Ему мир, и что оттуда Он поднялся на небо. Они входят и
зажигают много свечей, а в здвнии от дыхания множества народа становится
жарко. Кто-нибудь из стоящих старается приблизить огонь к нити, он [огонь]
зацепляется за нее и переходит по всем лампадам от одной к другой, пока не
зажигает все. Кто смотрит на это, думает, что с неба сошел огонь и зажглись
лампады".
Ал-Джаубари:
"А дело в том, что эта лампада величайший из фокусов, устроенных
первыми поколениями; я разъясню его тебе и открою тайну. Дело в том, что в
вершине купола есть железная шкатулка, соединенная с цепью, на которой
подвешена. Она укреплена в самом своде купола, и ее не видит никто кроме
этого монаха. На этой цепи и есть шкатулка, внутри которой пустота. А когда
наступает вечер субботы света, монах поднимается к шкатулке и кладет в нее
серу наподобие "санбусека", а под ней огонь, рассчитанный до того часа,
когда ему нужно нисхождение света. Цепь он смазывает маслом бальзамового
дерева, и когда наступает время, огонь зажигает состав в месте соединения
цепи с этой прикрепленной шкатулкой. Бальзамовое масло собирается в этой
точке и начинает течь по цепи, спускаясь к лампаде. Огонь касается фитиля
лампады, а он раньше бывает насыщен бальзамовым маслом, и зажигает его".
Скептики эти отрывки взяли из работы востоковеда И.Ю. Крачковского
(""Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей
X-XIII вв." // Христианский Восток. Пг., 1915. Т. 3, вып. 3). Они, заимствуя
эти высказывания, либо не прочитали, либо проигнорировали комментарий к ним
самого Крачковского.
"Из приведенного обзора легко можно видеть, чем преимущественно
отличаются мусульманские рассказы о чуде св. огня от христианских. Все они
излагаются со вполне понятной краткостью, сводящейся иногда к простому
упоминанию (Ал-Джахиз, "Али-ал-Хереви); все они основаны не на личных
наблюдениях. Единственное исключение представляет Ибн ал-Джаузи и источник