"Сергей Шуляк. Вопросы священнику " - читать интересную книгу автора

ал-Бируни; анализ последняго сообщения мы оставляем пока в стороне.
Передачей из третьих рук объясняются попадающиеся иногда слишком очевидные
ошибки, как дата у ал-Мас"уди или сообщение Ибн-ал-Каланиси о мнении
христиан относительно места рождения и вознесения Иисуса Христа. Фактическая
сторона этих рассказов сводится к очень немногому: из них вытекает лишь то,
что во все время, к которому относятся перечисленные авторы, чудо свершалось
ежегодно и представляло собой общеизвестное и обычное явление. Описание
самого чуда и всего обряда имеется единственно у Ибн-ал-Джаузи. Все
остальные элементы прочих сообщений должны быть отнесены не столько к
действительной, сколько к легендарной истории. На одном из них с
несомненностью сказывается влияние литературной обработки сюжета. Это
рассказ о беседе высокопоставленного лица с монахом относительно фактической
подкладки чуда. Исторической основой его является, быть может, попытка
осмыслить разрушение Иерусалимского храма ал-Хакимом и возможный разговор
его с одним из приближенных, приводимый Ибн-ал-Каланиси и ал-Харири.
Обработкой сюжета представляются все последующия версии, где вместо
ал-Хакима появляется какой то правитель (Йакут = ал-Казвини), или ал-Мелик
ал-Му"аззам (ал-Джаубари), или, наконец, сам Салахаддин (Ибн-ал-Джаузи), а
вместо приближеннаго лица - монах (ал-Джаубари), священник (Йакут =
ал-Казвини) и сам патриарх (Ибн-ал-Джаузи).
Вторым общим элементом является попытка объяснить чудо. Это объяснение
частью исходит от самого автора (ал-Джаубари, Ибн-ал-Джаузи, Муджир-ад-дин),
частью влагается в рассказ о беседе правителя с духовным лицом (Ибн
ал-Каланнси, Йакут). Самое разнообразие этих объяснений и их
противоречивость указывает, что и здесь едва ли можно искать фактическую
основу. У Ибн-ал-Каланиси и Муджир-ад-дина это объяснение сводится к
поджиганию нити, соединяющей все лампады; ближе к современной
действительности одна лампада, фигурирующая у Йакта и ал-Джаубари. По словам
первого, она просто зажигается; по словам второго, фитиль воспламеняется от
сложного скрытого прибора с серой, рассчитанного на известный срок. У
последнего в рассказе имеется и внутреннее противоречие: в начале он
говорит, что у всех христиан существует как бы заговор относительно мнимого
чуда; из конца же повествования обнаруживается, что с тайной его знаком
единственно монах, устраивающий прибор" Крачковский выделяет мусульманина
ал-Бируни (1000 г.), как человека, который строит рассказ "на личных
наблюдениях".
Фильтрация материалов. Самое интересное в том, что как раз ал-Бируни, в
отличие от тех, кто не присутствовал в храме Воскресения, признает чудо
схождения Благодатного огня.
"Кругом скалы - хоры, на которых помещаются мусульмане, христиане и
все, кто приходит к месту гроба в этот день, преклоняясь перед Богом и
молясь ему от полудня до вечера. Приходит му"аззин соборной мечети, имам и
эмир города. Они садятся у гроба, приносят лампады, которые ставят на гроб;
а он бывает закрыт. Христиане до этого тушат свои светильники и лампады и
остаются так, пока не увидят, что чистый белый огонь зажег лампаду. От нее
зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах, а затем пишут в столицу
халифата о времени нисхождения огня. По быстроте нисхождения и близости его
к полудню заключают об урожае в этот год, по запаздыванию до вечера и
удалению (от полудня) - о неурожае.
Передавал мне еще этот рассказчик, что один из правителей вместо фитиля