"Андрей Сидерский. Хатха-Йога. Концептуальный очерк" - читать интересную книгу автора

Развитие технологий - то, благодаря чему расширяется диапазон явлений,
включаемых нашим восприятием в картину Мира.
Пользоваться предлагаемыми кем-то схемами и подходами если и имеет
смысл, то лишь до тех пор, пока не появится "чувство собственной тропы",
собственного образа действия, собственного подхода. И как только это
случается, мы оставляем в стороне все чужие тропы, пройденные или проходимые
кем-то другим, и становимся на свою собственную - неизведанную и единственно
верную для нас, и пытаемся идти по "ей, ступая как можно более осознанно, и
тогда каждый наш следующий шаг становится уникальной победой нашей
индивидуальной информации над непокорной стихией нашего индивидуального
энергетического поля - еще одним шагом в развитии осознания. Это, однако, не
означает, что мы напрочь отказываемся от "чужой" информации. Мы впитываем в
себя все и творчески перерабатываем в себе, делая достоянием своего движения
по своей тропе...

Концептуальные аспекты динамики бытия

(частный вариант возможной интерпретации с опорой на по возможности
традиционную для йогических текстов терминологию)

Ничто есть непроявленное все. Изначальная пустота не-пространства
содержит в себе потенцию всей полноты проявлений интегрального пространства,
а проявление сознания в Мире говорит о том, что сознание есть изначальное
качество Мира. Сознание не выделилось бы в отдельный определяющий ход
эволюции фактор, если бы не существовала потенциальная возможность такого
поворота событий.
Стремление к самоосознанию становится причиной, побуждающей Ничто явить
из себя Все, формируя в пустоте не-пространственного небытия, состояние
которой есть однородность абсолютного покоя - "тамас", или "инь", полноту
пространственно-
В философской доктрине санкхья эта тенденция в состоянии бытия Мира
получила название "тамас", или "тамо-гуна", в даосской философской доктрине
ее обозначают термином "инь". Полноту пространственного бытия, состояние
которого есть неоднородность непрерывного движения - "раджас", или "ян".
Тогда проявленное творение оказывается локальным концентрированным явлением,
возникающим при оплодотворении неподвижной покоящейся пустоты принципом
движения. Тамо-гуна или инь-начало в той схеме будет началом женским, ибо
посредством оплодотворения тамаса или инь мужским началом раджо-гуны или ян
из пустоты покоящегося небытия возникает полнота движущегося бытия.
Раджас и тамас естественно стремятся компенсировать друг друга, взаимно
друг в друге растворившись и тем самым возвратив проявленной динамике
полноты всего изначальное устойчивое состояние покоя пустоты ничего.
Равновесие дифференцированного в бытие небытия, таким образом, производит
впечатление неустойчивого. Для его фиксации и дальнейшего структурирования
неоднородного пространства вплоть до образования квазижестких форм
субстанциональных видов материи мира необходим некий фактор, поддерживающий
динамическое равновесие раджаса и тамаса в состоянии творческой среды -
саттва. Назовем этот фактор намерением Мира осознать себя посредством
сознания, сконцентрированного в проявленных формах. Таков в нашей условной
модели ключевой принцип творения. Сообразно ему, тамас и раджас - инь и ян -