"М.Д.Симонов, В.Т.Кялундзюга. Фольклор удэгейцев: ниманку, тэлунгу, ехэ, часть 2 " - читать интересную книгу автора

отец (текст 77(3)), вообще, можно считать разрушением или деформацией
первоначального мифа.
Возникновение тотемического мифа о брачной связи женщины и медведя мы
склонны отнести ко времени существования культурно-языкового единства
тунгусо-маньчжурских народностей. Миф имеет два варианта: первый
(*тунгусский) - о том, что дочь (или сестра) пропала, затем оказалось, что
ее забрал медведь; второй (*южнотунгусский) - о том, что брата и сестру
оставляют на звериных тропах. Разница весьма существенна: в первом варианте
брат-охотник убивает женщину, превратившуюся в медведицу, во втором
мужа-медведя. Но в обоих случаях непреднамеренного убийства результатом его
является установление определенных норм и ритуалов.
Интересен в этом отношении миф, записанный Л.Я. Штернбергом у орочей и
опубликованный после его смерти. В нем как бы сплавляются северный и южный
варианты сюжета: брат убивает своего зятя (нечаянно, целясь в противника), а
вскоре стреляет в медведицу, которая оказывается его сестрой. Именно
медведица завещает ему обряды "медвежьей тризны" [169, с. 438- 439]..
Другой вид наиболее древних мифов - космогонические. У всех
тунгусо-маньчжурских народностей это, как правило, короткие, незатейливо
сложенные сюжеты. В материалах Арсеньева есть пять удэгейских
космогонических мифов.
Тексты 83(9) я 84(10) - варианты очень древнего
общетунгусоманьчжурского сюжета о происхождении Млечного Пути. Этот Млечный
Путь - след лыж охотника-богатыря. Миф 84(10) так и называется "Мамнгэ
тулунхоним" (ороч. Мани тулумухани "лыжный след Мани*"). Эвенкийский миф,
например, повествует о погоне фольклорного героя Мани за лосихой и лосенком.
Результатом этой погони стало не только возникновение Млечного Пути, но и
появление лосей на земле, китов в море и созвездия Кассиопея на небосклоне.
Этот миф тоже называется "Мани удян", т.е. "след Мани".
______________
* Мани - имя мифического героя у орочей, эвенков, негидальцев.

Сюжет о Мани входит в удэгейскую сказку "Край земли и неба" и
приближается по характеру к космогоническим мифам: Мани помог своему отцу
создать в "холодной стране" морских рыб и животных.
Миф "Тагу-Мама и Чиниhе" (85(11)) рассказывает об устроителях земной
жизни - небесных супругах Тагу и Чиниhе (о Тагу мама и Синихэ мафа см.
также: [52, с. 22]). Чиниhе - властелин природы, создатель всего сущего. По
своим функциям он смыкается с более поздним (по-видимому, заимствованным у
маньчжур) божеством андули (ороч., нан. эндури). Хорские удэгейцы поясняли
понятие андули словами "высший хозяин". В словосочетаниях андули нередко
заменяет исконное тунгусо-маньчжурское эзэн "хозяин, властелин". Но в
мифологии, как видим, Чиниhе остается на уровне божества-создателя.
Упоминание о чете Тагу и Чиниhе есть в сказке 104(30) "Два мира - небесный и
подземный".
От супружества Тагу мама и Чиниhе, говорится в посвященном им мифе,
появляются на свет детские души, которые затем старуха Тагу посылает
людям, - так рождаются дети. Тагу строго следит, как обращаются окружающие с
ребенком; при плохом обхождении она забирает душу обратно: младенец
заболевает и умирает. В случае болезни ребенка шаман отправлялся к Тагу мама
и старался возвратить "конфискованную" душу. "Тагу мама дает жизнь каждому