"Иеромонах Серафим. Православие и религия будущего " - читать интересную книгу автора

религиозное удовлетворение иссохшим душам экуменической пустыни и несет
характерное "благочестие", которое уже никак нельзя спутать с простым
протестантизмом.
В основу этой книги легло изучение в 1971 году последней
"экуменической" моды - начала "диалога с нехристианскими религиями". Четыре
главы, посвященные этой теме, были напечатаны в "Православном слове" в 1971
и 1972 годах и сообщали в основном о событиях конца 60-х - начала 70-х
годов. В последней из этих глав подробно обсуждалось "харизматическое
возрождение" - движение, впервые тогда принятое несколькими православными
священниками в Америке, которое определялось как форма "экуменической
духовности", включающей религиозный опыт, который можно с уверенностью
назвать нехристианским.
Эта последняя глава в особенности вызвала живой интерес среди
православных масс и помогла убедить кое-кого отказаться от участия в
"харизматическом" движении. Другие, уже принимавшие участие в
"харизматических" собраниях, отошли от этого движения и подтвердили многие
выводы, которые были сделаны в этой статье. За истекшее время
"харизматическое возрождение" в "православных" приходах Америки, если судить
по альманаху "Логос", издаваемому о. Евсевием Стефану, вполне усвоило язык и
приемы протестантского возрожденчества, и его неправославный характер стал
ясен любому серьезному наблюдателю. Однако, несмотря на протестантский склад
сознания его проповедников, "харизматическое возрождение" как "духовное"
движение, безусловно, представляет собой нечто большее, чем протестантизм. В
статье оно было охарактеризовано как некий "христианский" медиумизм, что
было подтверждено многими свидетелями и что связывает его с новой
"экуменической духовностью", из которой рождается новая, нехристианская
религия.
Летом 1974 года один из монастырей Русской Церкви вне России посетил
молодой человек, которого направил к одному из монахов "дух", непрерывно с
ним общавшийся. За время этого короткого визита стала известна история этого
молодого человека. Он был из консервативной протестантской семьи, чьи
убеждения казались ему сухими и бесплодными, а к "духовным" опытам его
приобщила бабушка-пятидесятница: в тот момент, когда он прикоснулся к
Библии, которую она ему дала, он получил "духовные дары"; самым же главным
из них было присутствие невидимого "духа", который давал ему точные
указания, куда идти или ехать; он получил способность по своему желанию
гипнотизировать других, вызывая их левитацию (этим своим талантом он
пользовался, чтобы шутки ради наводить ужас на своих неверующих знакомых).
Время от времени он начинал сомневаться в том, что его "дары" посланы Богом,
но эти сомнения побеждались тем, что его "духовное бесплодие" исчезло, что
его "духовное возрождение" произошло при "контакте" сБиблией, и, как ему
казалось, его жизнь стала очень богатой, полной молитв и "духовности".
Познакомившись в этом монастыре с Православием, и особенно после прочтения
статьи о "харизматическом возрождении", он признался, что получил первое
глубокое и точное разъяснение своих "духовных опытов"; он признался, что его
"дух", скорее всего, - злой дух. Однако это открытие, как видно, не
затронуло его сердца, и он уехал, не обратившись в Православие. В свое
следующее посещение, два года спустя, этот человек сообщил, что отошел от
своих "харизматических" занятий, сочтя их чересчур пугающими, и нашел
душевный покой в дзеновской медитации.