"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

Н.Сомин

Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и
собственность

Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на
богатство и собственность
1. "Кто из богатых спасется?" Когда православные богословы хотят
указать на святоотеческие источники учения Церкви о богатстве, бедности,
собственности и милостыне, то прежде всего они говорят о сочинении учителя
Церкви III в. Климента Александрийского "Кто из богатых спасется?" (мы будем
ссылаться на издание /1/, текст которого является переложением в современную
орфографию перевода Н. Корсунского 1888г.). Действительно, это небольшое
творение, упоминаемое уже Евсевием Кесарийским /8:98/, приобрело
исключительную популярность и зачастую рассматривается в православной
традиции как нормативный церковный взгляд на вопрос.
По форме это сочинение является развернутым толкованием на известный
евангельский эпизод с богатым юношей (Мф.19,16-30; Мк.10,17-31;Лк.18,18-30).
Климент (которого из уважения часто называют "святителем", хотя он,
по-видимому, никогда не был канонизирован /2:198/) утверждает, что слова
Христа богатому юноше "все, что имеешь, продай и раздай нищим" (Лк.18,22)
понимать буквально нельзя: Христос имел в виду не внешний отказ от имения, а
внутреннее отвержение той власти, которую имеет богатство над людьми.
Климент пишет:
"Продай имение твое. Но что значит это? Не это повелевает Господь, о
чем некоторые слишком поспешно думают, что наличное свое имущество он должен
был разбросать и со своими богатствами расстаться; нет, он должен только
(ложные) мнения относительно богатства из своей души выкинуть, алчность и
жажду их, беспокоиться о них перестать, устранить со своего пути это терния
жизни, заглушающие собой семена Слова" /1:16/.
Здесь ясно проступает используемый Климентом аллегорический,
специфически "александрийский" метод толкования Писания. По Клименту,
Господь требует не отказа от собственности, а отвержение страсти
любостяжания:
"Итак, что же это за новое повеление дает Спаситель? (...) Не
чувственное что-либо заповедует Он, что и другими было делаемо, а нечто
другое. Он заповедует то, что чувственным лишь означается. Он заповедует
большее, Божественнейшее и совершеннейшее, а именно: самую душу и ее образ
мыслей и расположений обнажать от того, что страстьми порождается, и с
корнем инородное из сердца вырывать и выбрасывать" /1:17/.
Этим противопоставлением внешнего внутреннему и объясняется вся
коллизия. Согласно Клименту, юноша "отошел с печалью" не из-за плененности
богатством, а потому, что не владел александрийской экзегезой:
"Так как богатый и преданный исполнению закона юноша собственного смыла
слов Господа не понял, а равным образом и того, как один и тот же человек в
одно и то же время может быть и бедным и богатым, располагать внешними
благами и не иметь их, может пользоваться миром и не пользоваться, то отошел
он от Господа печальным и разбитым" /1:27/.
Отталкиваясь от своего истолкования, Климент Александрийский
развертывает целую доктрину имущественной этики, суть которой в следующем.