"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

Однако, соотнося воззрения свт. Иоанна по имущественной проблеме с "Кто
из богатых спасется?", можно заметить один парадокс, на истолкование
которого и направлена настоящая статья. Несмотря на то, что, казалось бы,
Златоуст использует (кроме экзегезы) все соображения Климента, имущественные
концепции обоих отцов различны. Причем, различия настолько существенны, что
можно говорить о двух святоотеческих традициях отношения к богатству,
бедности, собственности и милостыни: климентовской и златоустовской. Дело в
том, что Златоуст вовсе не ограничивается кругом климентовских идей - для
него они по сути дела являются исходными тезисами, отталкиваясь от которых
великий святитель идет дальше. В результате, с одной стороны, тезисы
Климента у Златоуста обрастают существенными дополнениями, часто изменяющими
смысл первоначального тезиса. А с другой - Златоуст высказывает совершенно
новые важные положения, отсутствующие в "Кто из богатых спасется?". Поэтому
концепцию Златоуста можно скорее рассматривать как "размышления по поводу
Климента", чем следование Клименту.
Рассмотрим взаимоотношение между воззрениями Климента и Златоуста более
подробно.
3. Свт. Иоанн Златоуст и Климент Александрийский: общее и различное 1.
"Мертвая петля" Златоуста. Как указывалось, одно из положений Климента
гласит, что для христианина спасителен не внешний отказ от богатства, а
отвержение страсти любостяжания; не богатство должно владеть человеком, а
человек - богатством. Собственно, это - основная мысль Климента, к которой
он возвращается несколько раз. С этим Златоуст полностью согласен. И он не
раз говорит то же:
"Не богатство - зло, а любостяжание и сребролюбие" /II:33/.
"Не о богатых упоминай мне, но о тех, которые раболепствовали
богатству. Иов был богат, но не служил мамоне" /VII:243/.
"Итак, будем обвинять не самые вещи, а испорченную волю. Можно и
богатство иметь, и не обольщаться им, - и в веке этом жить, и не подавляться
заботами" /VII:467/.
"Не то я говорю, чтобы иметь богатство было грешно, грех - не разделять
его бедным и худо пользоваться им. Бог не сотворил ничего худого, но "вся
добра зело" (Быт.1,31)" /X:129/.
Златоуст повторяет и мысль Климента (видимо, взятую им у стоиков), что
по отношению к морали есть вещи положительные, отрицательные и безразличные;
богатство же как раз относится к последним. Но эти высказывания, как
представляется, совершенно в климентовском духе, великий святитель дополняет
целым рядом соображений. Если более внимательно посмотреть на тексты
Златоуста, то можно заметить одну их особенность. Несмотря на, казалось бы,
четкое размежевания любостяжания и богатства, святитель очень часто обличает
именно богатство и богатых:
"Оно (богатство - Н.С.) душу делает гнусною, - а что бесчестнее этого?"
/XI:415/.
"Находящийся только во мраке при появлении солнца освобождается от
тьмы; лишенный же зрения даже и при появлении солнца не видит. То же самое
претерпевают и богатые. Даже и тогда, когда Солнце правды осиявает и
наставляет их, они не чувствуют, ибо богатство ослепило их очи" /VII:240/.
"Подлинно, богатство делает (людей) безумными и бешеными. Если бы у них
была такая власть, они пожелали бы, чтобы и земля была золотая, и стены
золотые, а пожалуй, чтобы небо и воздух были из золота. Какое сумасшествие!