"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

логовище, прикованный к заботам о деньгах крепче цепи, бросаешься ты на
всех, приходящих к тебе, - занимаешься только тем, чтобы для других
сохранить лежащее у тебя сокровище. Что может быть бедственнее этого?"
/VII:236/
"Нет безумнее человека, раболепствующего богатству. Одолеваемый он
представляет себя повелителем; будучи рабом, почитает себя господином;
связав себя узами, радуется; усиливая лютость зверя, веселится; находясь в
плену, торжествует и скачет" /VII:535/.
"Он (сребролюбец - Н.С.) нападает на всех, все поглощает подобно аду,
всюду ходит, как общий враг рода человеческого. Ему хочется, чтобы не было
ни одного человека, чтобы ему одному обладать всем" /VII:321/.
2. Отдать нужно все. Итак, как же спастись богатому? По Клименту, нужно
"хорошо" распорядиться своей собственностью. Об этом же не раз говорит и
Златоуст:
"Итак, не будем осуждать богатства, не будем порицать и бедности
вообще, но - тех, которые не хотят хорошо пользоваться ими, потому что сами
по себе они вещи безразличные" /III:367/.
"Видишь ли, что добро не в бедности и не в богатстве, но в нашем
намерении? Итак, направим его к добру и сделаем благоразумным. Если ему
будет дано хорошее направление, то ни богатство не сможет нас лишить
царствия, ни бедность причинить нам вреда" /XI:241/.
На 1 Тим.6,9 ("А желающие обогащаться впадают в искушение"): "не сказал
просто: богатые, а: хотящие, потому что и имея деньги можно хорошо
распоряжаться ими, если человек будет презирать их и раздавать бедным.
Следовательно, не таковых обличает он, а жаждущих приобретения" /XI:744/.
Снова, казалось бы, мы имеем ряд высказываний вполне в духе Климента.
Но что значит "хорошо распоряжаться" богатством? И Климент и Златоуст
отвечают: раздавать его бедным. Однако между позициями обоих отцов есть
существенная разница. С точки зрения Климента, всю собственность раздавать и
не нужно (иначе нечем благотворить) и невозможно (материальные вещи нужны
для жизни); нужно лишь внутренне освободиться от власти богатства. А потому
Климент подразумевает благотворительность, при которой богатый остается
богатым.
Для Златоуста ситуация выглядит иначе: радикально разорвать "мертвую
петлю" можно только освободившись от богатства. А отсюда под истинной
милостыней святитель подразумевает полную раздачу имения бедным:
"Как же можно спастись богатому? Все стяжание свое делая общим для
нуждающихся" /VII:751/.
"...если ты не подаешь, пока имеешь, ты не все еще исполнил"
/VIII:518/.
"только тогда ты оправдаешься, когда ничего не будешь иметь, когда
ничем не будешь владеть; а пока ты что-нибудь имеешь, то хотя бы ты дал
тысячам людей, а остаются еще другие алчущие, нет тебе никакого оправдания"
/XII:664-665/.
Почему же так строго? Златоуст подробно обосновывает свою позицию.
Сначала рассмотрим обоснование на уровне "психологии богатства". Из гомилий
Златоуста можно извлечь большой блок фрагментов, рисующих тотальное
поклонение мамоне, повсеместное укоренение страсти любостяжания в мире.
Златоуст живописует поистине страшную картину:
"Но, о, власть денег, очень многих из наших братий отлучающая от стада!