"Н.Сомин. Климент Александрийский и свт.Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность " - читать интересную книгу автора

пафос направлен на поддержание духа богатых на пути спасения. Златоуста же
тотальность погони за богатством убеждает, что богатый - почти всегда
любостяжательный.
Почти, но не всегда. Сам Златоуст приводит примеры ветхозаветных
праведников: "Иов был богат, но не служил мамоне" /VII:243/. В том же
контексте упоминает он и Авраама. Что же думает об этих случаях великий
святитель? Его позицию раскрывает фрагмент, сказанный им по поводу "игольных
ушей" (Мф.19,24):
"А отсюда видно, немалая награда ожидает тех, кто при богатстве умеет
жить благоразумно. Потому Христос называет такой образ жизни делом Божиим,
чтобы показать, что много нужно благодати тому, кто хочет так жить"
/VII:646/.
Иначе говоря, можно спастись и оставаясь богатым, но это - удел лишь
высоких душ, получивших особую, сугубую благодать от Бога. Воистину
"Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф.19,26). Остальным же,
обыкновенным христианам, путь спасения один: "что имеешь, продай и раздай
нищим" (Лк.18,22).
3. Богатство добродетелей. Выше упоминался аллегорический метод
Климента, который проявлялся как в экзегезе эпизода о богатом юноше, так и в
расширительном, аллегорическом истолковании богатства. Интересно, что
Златоуст также не чужд аллегории. Естественно, как истинный антиохиец, он
отвергает аллегорическое толкование Климента и истолковывает слова Христа
"пойди, продай имение твое и раздай нищим" (Мф.19,21) буквально. Однако,
Златоуст широко пользуется второй идеей Климента - расширительным
толкованием смысла богатства: подлинное богатство - богатство души,
богатство добродетелей. Например:
"не будем унывать по причине бедности, но будем искать того богатства,
которое состоит в добрых делах, и убегать той бедности, которая вводит нас в
грех. По этой последней и известный богач действительно был беден, почему и
не мог, не смотря на усиленные просьбы, получить и одной капли воды"
/VII:97/.
"Желания делают человека богатым и бедным, а не обилие или недостаток
денег" /XI:240/.
Мысли, вроде бы, климентовские, но их использование совершенно другое.
Если для Климента аллегория богатства имеет принципиальный характер и
естественно вытекает из всей его системы интерпретации Писания, то для
Златоуста аллегория - риторический прием, блестяще используемый им для
выражения самых заветных идей. Дело в том, что в большинстве случаев
проповедь Златоуста о богатстве обращена к богатым: великий святитель
убеждает их добровольно от богатства отказаться. И здесь он применяет весь
свой богатейший риторический арсенал. Златоуст говорит о тяготах и
неудобствах, которые налагает богатство, указывает на его непостоянство, о
ненависть людей к богатым и пр. Говоря же о должном Златоуст мудро
применяется к менталитету слушателей, которые привыкли "стяживать" и
"богатеть". Он как бы говорит на их языке, но изменяет сам смысл понятия
"богатство" - богатым для Бога становится добродетельный, а истинным
богатством - милостыня.
4. Идеал общности имений. Вспомним, что Климент только Бога считает
подлинным собственником всего, а потому наша собственность строго говоря -
"богатство неправедное", но "возможно из всей неправоты создавать дело