"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 1" - читать интересную книгу автора

они постепенно возникают в сознании одна за другой, причем огромную роль в
их постепенном закреплении в сознании и превращении в нечто всеобщее и
необходимое для сознания играет наследственный опыт миллиардов поколений.
Что априорно для индивида, то апостериорно (возникает опытным путем) для
вида и для бесчисленного ряда видов в их непрерывной эволюции. Эта точка
зрения Спенсера особенно ярко проявляется в критике, которой он подвергает
учение об априорности идеи пространства. Мы - взрослые и цивилизованные люди
- заключаем о всеобщности и необходимости идеи пространства, как формы
созерцания, на основании самонаблюдения, но самонаблюдение недостаточно для
того, чтобы признать пространство необходимой формой всякого сознания, а не
только сознания на известной ступени его развития. В пользу этого
соображения Спенсер приводит следующие доводы: I. Хотя мы и не можем
отрешиться в самонаблюдении от пространственной интуиции, тем не менее мы
можем, пользуясь объективным исследованием психических процессов (изучением
жизни ребенка, дикаря, микроорганизма), делать косвенным образом догадки о
простейших свойствах душевной жизни, которые нам недоступны непосредственно,
подобно тому, как мы узнаем косвенным образом, что наши глаза совершают
видимые движения всякий раз, как мы переводим взгляд с одного предмета на
другой. II. Но и с чисто субъективной точки зрения несомненно, что не все
наши душевные состояния в одинаковом смысле неотделимы от интуиции
протяженности. Мы не можем теперь диссоциировать идею протяжения от
зрительных и осязательных ощущений, но звуки, вкусы, запахи и эмоции крайне
несовершенно локализируются нами, а звуки даже могут и теперь сознаваться
нами как чистые непротяженные качества. III. Патологические восприятия
пространства, например, при отравлении опиумом (у маркиза де Квинси - см. ),
при которых происходит изменение самих свойств пространственной интуиции
(предметы представляются громадными, пространство раздвигается [swells] до
бесконечности), показывают, что пространственные отношения суть нечто
переменное, поддающееся изменению, а не постоянное. IV. "Контраст между
самопроизвольно напрашивающимся сознанием о пространстве внутри комнаты и
сознанием о пространстве вне ее стен, которое уже не является нам с такой
самопроизвольностью, не имеет н икакой понятной причины, коль скоро
пространство есть определенная постоянная форма." Опираясь на эти
соображения, Спенсер приходит к заключению, что пространство есть
производный элемент сознания - продукт его эволюции. Сознавание
сосуществования (а следовательно, и пространства) на низших ступенях
духовной жизни совершенно отсутствует - там " " - все течет.
Пространство и время познаваемы лишь через посредство движения. Отсюда не
следует, что в первобытном сознании сознавание движения сопровождалось
сознаванием пространства и времени. Мускульные ощущения, сопровождающие
движения, вполне отдельны по своей природе от ассоциированных с ними понятий
о пространстве и времени. Последние возникают только путем образования через
продолжительный наследственный опыт связей между рядами мускульных и
осязательных ощущений, а также осязательных и зрительных. Первичным
сознанием и является чувство сопротивления, из него постепенно
вырабатываются идеи вещества, силы, последовательности и сосуществования.
Идея сосуществования возникает из идеи последовательности, благодаря
образованию в уме животного прочных, неразрывных ассоциаций между отдельными
ощущениями, воспринимаемыми то в одном временном порядке A,B,С,D,X,Y,Z, то в
обратном Z,Y,X,D,C,B,A. Для первобытного сознания линия А? представляет