"Герберт Спенсер. Опыты научные, политические и философские. Том 1" - читать интересную книгу автора

чисто временную последовательность ощущений, но возможность бесчисленное
множество раз пробегать эту последовательность ощущений в двух
противоположных направлениях AZ и ZA - поселяет в сознании уверенность, что
и Z, и A (конечные точки линии), и все промежуточные ее части сосуществуют,
определяя жизнь как непрерывный процесс приспособления внутренних отношений
к внешним, Спенсер описывает и процесс познания как все более и более точное
отражение соотношений между явлениями действительности и нашей познающей
способностью. Поэтому если понимать под истиной соответствие наших
представлений с действительностью, то можно сказать, что наш познавательный
аппарат всеобщих и необходимых истин, если и не соответствует
действительности безусловно, то, являясь наследственным результатом
приспособления к ее условиям бесчисленного ряда поколений, с высокой
степенью вероятности приближается к выражению истинного порядка вещей. Вот
почему Спенсер понимает логику (и теорию познания) вместе с математикой как
науку об объективном существовании. Логическая машина Джевонса может быть
экспериментальной иллюстрацией объективного значения законов мысли. Опытное
происхождение основ нашего познания не должно подрывать в нас уверенности в
значении для нашей мысли коренного критерия познания, который мы должны
гипотетически принять на веру в качестве всеобщего постулата. Мы должны
считать истинными такие суждения, в которых подлежащее неотделимо от
сказуемого, т. е. такие, отрицание которых для нас невозможно, например
нечто сопротивляющееся протяженно отрицание этого суждения немыслимо и
потому невозможно. Немыслимое (inconceivable) надо отличать от невероятного
(incredible). Например, невероятно, чтобы пушечное ядро, пущенное в Англии,
могло достигнуть Америки, но такое утверждение не немыслимо. Критерий
немыслимости должен быть положен в основу нашего знания по следующим
соображениям:
1) Если бросить его, то придется отвергнуть всякие логические критерии,
ибо другого критерия у нас нет.
2) Прилагаясь к простейшим отношениям пространства, времени и числа, он
давал всегда единообразные (соответствующие действительности) результаты.
3) Он дает неверные результаты только при неумелом применении к сложным
отношениям или вообще при небрежном пользовании им. Но, признавая в высокой
степени вероятное приближение к истине во всеобщем постулате, как результате
аккумулированного наследственного опыта бесчисленного множества животных и
человеческих поколений, мы не должны считать опирающуюся на всеобщий
постулат теорию познания чем-то законченным. Дальнейшая эволюция
человеческого духа в течение тысячелетий может видоизменить основы нашего
познания, и наша умственная структура через ряд незаметных постепенных
изменений может принять новые формы, о которых мы в настоящее время не можем
себе составить никакого понятия. Конечные выводы психологии и теории
познания Спенсера подтверждают данные его метафизики. Непознаваемое есть
некоторый, недоступный нашему разуму в его сокровенной сущности, но такой x,
относительно реальности коего помимо нашего сознания не может быть сомнения.
Но этого мало изучение развития материальных и духовных явлений указывает на
существование какого-то параллелизма между свойствами Непознаваемого и
отображениями его в нашем сознании, параллелизма, который можно уподобить
соотношению между геометрическими свойствами куба и его проекции на боковой
поверхности цилиндра. Такое убеждение в существовании Непознаваемого и в
существовании аналогии между его свойствами и некоторыми свойствами