"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

положение, согласно которому все различия между народами - в том числе их
поведение и нравы - связаны с природой и климатом страны.
Геродот (род. между 490 и 480 - ум. ок. 425 до н.э.) является "отцом"
не только истории, но и этнографии. Он сам охотно и много странствовал и
рассказывал об удивительных особенностях народов, с которыми знакомился во
время путешествий. В "Истории" Геродота мы встречаемся с одной из первых
попыток etic подхода, так как ученый стремится объяснить заинтересовавшие
его особенности жизни и характера разных народов окружающей их природной
средой и при этом сравнивает их между собой:
"Подобно тому как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и
как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки,
так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам
и обычаям остальных народов" (Геродот, 1972, с.91).
Вернее, это псевдо-etic подход, поскольку любой народ Геродот
сравнивает со своими соотечественниками - эллинами. Лучшим образцом
этнографического очерка у Геродота считается описание Скифии, сделанное на
основе личных наблюдений: он повествует о богах, обычаях, обрядах
побратимства и погребальных обрядах скифов, пересказывает мифы об их
происхождении. Не забывает и о чертах характера, выделяя их суровость,
неприступность, жестокость. Геродот пытается объяснить приписанные качества
как особенностями окружающей среды (Скифия представляет собой богатую травой
и хорошо орошаемую полноводными реками равнину), так и кочевым образом жизни
скифов, благодаря которому "никто не может их настичь, если только сами они
не допустят этого" (Геродот, 1972, с. 198). В "Истории" Геродота мы
встречаемся со множеством интересных наблюдений, хотя часто он дает
совершенно фантастические описания якобы существующих народов.
Справедливости ради следует отметить, что сам историк не верит в рассказы о
народе с козьими ногами или о людях, которые спят шесть месяцев в году.
В Новое время первые попытки сделать народы предметом психологических
наблюдений были предприняты в ХУШ веке. И снова именно среда и климат
рассматривались в качестве факторов, лежащих в основе различий между ними.
Так, обнаруживая различия в интеллекте, объясняли их внешними
(температурными) условиями климата. Якобы умеренный климат Среднего Востока
и Западной Европы больше способствует развитию интеллекта, а вместе с ним и
цивилизованности, чем климат тропических областей, где "жара душит
человеческие усилия".
Но изучался не только интеллект. Французские просветители ХУШ века
ввели понятие "дух народа" и пытались решить проблему его обусловленности
географическими факторами. Самым ярким представителем географического
детерминизма среди французских философов является Ш. Монтескье (1689-1755),
который полагал, что "многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы,
принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего
этого образуется общий дух народа" (Монтескье, 1955, с. 412). Но среди
множества факторов на первое место он выдвигал климат. Например, "народы
жарких климатов", по его мнению, "робки, как старики", ленивы, не способны к
подвигам, но наделены живым воображением. А северные народы "отважны, как
юноши" и мало чувствительны к наслаждениям. При этом климат влияет на дух
народа не только непосредственно, но и опосредованно: в зависимости от
климатических условий и почвы складываются традиции и обычаи, которые в свою
очередь влияют на жизнь народов. Монтескье полагал, что в ходе истории