"Т.Г.Стефаненко. Этнопсихология " - читать интересную книгу автора

включая, в том числе, конкурентные отношения между исполнителями. Учитывая,
что члены любой малой группы относительно регулярно и продолжительно
контактируют лицом к лицу, на минимальной дистанции, нельзя исключить, что
их связывают не только функциональные, но и эмоциональные взаимоотношения.
Зачастую скрытые от беглого взгляда стороннего наблюдателя симпатия и
антипатия, любовь и ненависть, жертвенность и эгоизм - тоже проявление
созависимости непосредственно - здесь и теперь - общающихся людей.
Легко заметить, что ориентированные на достижение общей цели
функциональные (ролевые, инструментальные) и ориентированные на участников
совместной деятельности эмоциональные (межличностные) взаимосвязи возникают
вследствие пространственно-временного соприсутствия членов группы. Очевидно,
что члены больших устойчивых групп, в том числе этнических, хотя и
осведомлены о существовании друг друга, близкое знакомство способны
поддерживать лишь с весьма ограниченным кругом себе подобных. Кроме того, о
скоординированной жизнедеятельности подобных групп можно говорить лишь
условно. Разного рода комитеты, ассоциации, советы, конгрессы и др.
институциональные объединения, существующие в рамках больших групп, являются
лишь частично организующими и связующими группу инстанциями и не определяют
ни направленность, ни темпы групповой динамики. Характеризуя
жизнедеятельность этих групп, уместно, по-видимому, говорить не о
целенаправленном развитии, а об эволюции, конечную цель которого вычленить
невозможно. В самом деле, в чем состоят сколько-нибудь постоянные общие цели
таких групп, как "русские", "французы", "немцы" и т. п.? Легче ответить на
вопрос "как", нежели "зачем" они возникают. Происхождение этносов уходит
корнями в отдаленное прошлое, а срок и направленность их жизнедеятельности,
если они есть, скрываются в туманном будущем.
Культурно-психологическое своеобразие этносов и иных больших устойчивых
групп слагается исторически, часто усилиями многих поколений, поэтому
подлинная природа социально-психологической консолидации таких общностей
может быть вскрыта только посредством историко-психологического анализа,
погружающего объект изучения в реку времени. Представители этнических групп
связывают не столько непосредственные - функциональные и эмоциональные -
отношения, сколько по существу символические контакты, порожденные ощущением
сходства условий и образа жизни, переживаний, интересов и ценностей.
Исследования этнической идентичности - чувства принадлежности к собственному
этносу, солидарности с ним, детально изложенные в учебнике Т. Г. Стефаненко,
существенно расширяют и обогащают представления о формах и механизмах
психологической интеграции социальных групп. Автор убедительно показывает,
что этнодифференцирующими признаками, на основе которых строится осознание
этнической принадлежности, могут быть самые различные и подчас неожиданные
для стороннего наблюдателя элементы материальной и духовной культуры. Причем
фактором идентичности здесь является не сама по себе объективная культурная
отличительность этих элементов, а их восприятие, оценка в качестве таковых.
Невольно вспоминается дефиниция М. Лацаруса и Г. Штейнталя, согласно которой
"народ есть множество людей, которые рассматривают себя как народ,
причисляют себя к одному народу"*. Если общность представлений оказывается
детерминантом психологической целостности столь "солидной" группы, как
этнос, можно предположить, что социально-перцептивные процессы играют
существенную роль и в сплочении иных, в том числе малых групп. Несколько
подзабытые, но все же ведущиеся в последнее десятилетие исследования