"Ф.Степун, Семен Л.Франк. Освальд Шпенглер и Закат Европы " - читать интересную книгу автора

Религия - как, с другого конца, и наука - есть для Шпенглера только одна из
духовных сфер, подчиненных творящему художественному началу, а не средоточие
и глубочайший корень жизни и творчества. В этом опять обнаруживается п р о м
е ж у т о ч н о с т ь позиций Шпенглера, наличность в нем чутья и внимания к
тем глубинам жизни, в которых он сам внутренно и действенно не укоренен.
Горячий, благородный и тоскующий эстетизм - в этом заключена и сила, и
слабость Шпенглера.

***

Мы имеем теперь опорные точки для оценки если не центральной, то
наиболее "боевой" и сенсационной темы Шпенглера - его учения о роковом
"падении" или "закате" западной культуры. В сущности, учение это есть лишь
вывод из его общих философских и философско-исторических концепций,
приложение их к конкретному вопросу о судьбе последней из пережитых
человечеством "великих культур" - западной культуры. Строго говоря, было бы
вполне возможно принять изложенные выше о с н о в н ы е посылки Шпенглера и
не принимать этого вывода, именно, если внести поправки в его "меньшую"
посылку - в характеристику "западной" культуры, в определение ее начала, ее
расцвета и заката. Во всяком случае, чтобы знать, чем мотивируется диагноз и
прогноз Шпенглера "о закате западной культуры", надо выяснить, что он
разумеет под "западной культурой".
Отчасти это ясно читателю уже из предыдущего. В противоположность
обычным историческим концепциям, "западная культура" у Шпенглера не
совпадает ни с культурой европейского запада в широком смысле слова, как ее
обычно выводят из римской культуры и западно-европейского средневековья, ни
с более узким понятием "новой" западной культуры, начало которой обыкновенно
видят в ренессансе и реформации. Географическая Европа (из которой Шпенглер
категорически исключает Россию) пережила, по Шпенглеру, три великих
культуры: античную греко-римскую, закончившуюся около Р. Х., арабскую или
"магическую" (в состав которой входит и первая стадия христианства, вплоть
до крестовых походов) и "западную" или "фаустовскую", которая начинается в
XI-XII веке и заканчивается на наших глазах (ее окончательную гибель
Шпенглер предвидит в течение текущего столетия, приблизительно, к 2000
году). В противоположность античной "аполлоновской" культуре, дух которой
есть погружение в единичное, в конкретную телесность, пафос ограниченности и
пластической оформленности, жизнь в самодовлеющем настоящем, в
противоположность сменяющей ее арабской или "магической" культуре, существо
которой лежит в ощущении тайны или духовного начала в н у т р и конкретного,
вещественного бытия (эту "магическую" культуру Шпенглер, по крайней мере, в
вышедшем первом томе своей книги, характеризует лишь вскользь, недостаточно
обстоятельно), - западная культура есть культура "фаустовская". В основе ее
лежит интуиция бесконечности, жажда преодоления всего ограниченного и
конкретно-наглядного, острое чувство временной длительности и изменчивости,
и интенсивное волевое напряжение. Крестовые походы, вызванные устремлением
народа вдаль, и готическая архитектура, с ее устремленностью ввысь, суть
первые яркие ее выражения. Ренессанс, по Шпенглеру, не имеет для нее
основополагающего значения: это есть только эпизод борьбы с готикой,
лишенный положительных идеалов, и уже в лице Микеланджело переходящий в
барокк[о], в фаустовскую необузданность и безмерность, так сказать,