"священник Олег Стеняев "Cвидетели Иеговы" - кто они? " - читать интересную книгу автора

Быт.1:1-в начале сотворил Бог ...
В этом тексте слово Бог (евр. - Элохим), имеет грамматическую форму
множественного числа, но глагол "сотворил" (евр. - бара), употребляемый
здесь, стоит в единственном числе.
Быт.1.26 - и сказал (ед. число) Бог (Элохим - мн.ч.): сотворим человека
по образу Нашему и по подобию Нашему ...
Множественное число, наверное указывает на то, что Бог не создавал
человека по Образу Своему и ангелов, но сказано: "... по образу Нашему..."
Зачем Единому (в смысле Единоипостасному) Богу говорить о Себе во
множественном числе? Прошу заметить, что здесь не сказано: "... по образам
(и подобиям) Нашим...". Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о
Себе и твари - "Мы", "Нас", и т. д. Он всегда противопоставляет Свое бытие
бытию тварному (Ис. 55, 8.)
Быт.3.22 - и сказал Господь (Ягвэ - ед.ч.): ... сойдем же и смешаем там
язык их...
Далее в В.З. имеется много мест, прямо и косвенно поддерживающих
Божественное откровение, выраженное в том, что Бог - един по существу
(естеству) и троичен в Лицах (или Ипостасях). Мы не ставим себе целью
объяснить (в отличие от "свидетелей") или примерить со своим разумом
внутреннюю жизнь Святой Троицы. Откровение догмата человеку не объясняет
того КАК существует Бог (если вообще термин "существует" применим к Нему),
но лишь указывает на бытие Отца, Сына и Святого Духа в триипостасном
существе Божьем (Мф.28,19.). Но это и понятно, так как в человеческом
понимании отсутствуют образы, достаточные для рационального объяснения этого
"возвышеннейшего из всех догматов", и тем более слова для его разъяснения.
Каким образом все Лица Святой Троицы остаются совершенно равными между
Собой, когда Бог - Сын от Отца рождается, а Дух Святой от Отца исходит? По
обычному и потому ограниченному, человеческому разумению, (исключения из
которого не составляют и "Свидетели Иеговы") такое отношение между лицами -
есть признак субординации (подчиненности). Что есть рождение Сына? Что есть
исхождение Св. Духа?
Символ Веры св. Афанасия, гласит: "... да единого Бога в Троице, и
Троицу в Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще.
Ина бо есть Ипостась Отча, ино сыновня, ино Святого Духа. Но Отчее, и
Сыновнее, и Святого Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно
величество. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух ... Тако: Бог (есть)
Отец, Бог (есть)Сын, Бог (есть) и Дух Святый: обаче не три бози, но един
Бог... Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца
самого есть, НЕ СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НО РОЖДЕН. Дух Святый от Отца НЕ
СОТВОРЕН, НЕ СОЗДАН, НИЖЕ РОЖДЕН, НО ИСХОДЯЩ... И в сей Троице ничтоже
первое ниже последнее, ничтоже более или менее, но целы три Ипостаси,
соприсносущны суть Себе и равны".
Мы все конечно знаем, что в Св. Писании отсутствует понятие "Троица"
(впрочем, как отсутствует и "Иегова", см. ниже главу "Перевод Новый Мир").
Однако совершенно ясно оно раскрывает, что Отец - Бог, Сын - Бог, Дух
Святой - Бог.
Прежде, чем перейти к более детальному рассмотрению учения о Св. Троице
и Богочеловестве, как этому учит Священное Писание и Церковь, мы предлагаем
ознакомиться с тем взглядом, который культивируют "Свидетели Иеговы"
относительно Святой Троицы и, в частности, что касается Божественного