"священник Олег Стеняев "Cвидетели Иеговы" - кто они? " - читать интересную книгу автора Начало и Конец-Ис. 41, 4; 1,8-11
В Евангелии от св. ап Иоана 8:58, мы читаем: "Иисус сказал им: истинно, истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли каменья, чтобы бросить в него...". Здесь Иисус сказал тоже самое, что сказал Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины: почти полторы тысячи лет до своего рождения. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По древнееврейскому законодательству, побивали камнями только в пяти случаях: 1. Богохульство: Лев.24,10-23; 2. Разговор с духами: Лев.20,27; 3. Пророчество или какое либо действие, влекущее за собой поклонение другим богам: Втор. 13, 5-10; 4. Наказание детей (взрослых сыновей) за непокорность: Втор. 21, 18-21; 5. Блуда - и прелюбодеяния: Лев.20,10; Втор. 22, 21-24. Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой - то побочный проступок (оскорбление или еще что - либо), а за богохульство. Что из вышесказанного могло быть богохульством? Только - "Я есмь сущий (т. е. Ягвэ)". Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи, превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое словосочетание - "Ego Eimi" (Я есмь), нельзя перевести ни прошлым, ни будущим временем. Взяв любой справочник, или учебник древнегреческой грамматики, мы сможем убедиться в том, что "Eimi" - это абсолютная форма глагола "Есть" или "быть". В Новом Завете она встречается несколько раз, например, в Ев. от Иоана 8,24,28; 13,19; 18,5- является аналогом употребления этого слова в Септуагинте (в греческом переводе Ветхого Завета), в которой таким образом переведено с еврейского языка "Ягвэ" (Втор. 32, 39; Ис. 43, 10;46,4). Таким образом, на страницах Священного Писания, "Ягвэ", Бог крепкий, Отец вечности. Священное Писание о Божественной природе Святого Духа Как мы уже могли убедиться выше, иеговисты отвергают Божественную сущность Святого Духа, признавая Его за "активную силу Бога - Иеговы", как они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о Священном Придании, раскрывают нам третью Ипостась Святой Троицы, как Имеющую неотъемлемое личностное свойство. Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением "Дух Божий" подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог: упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7), поддерживает жизнь (Иов.27,3; Ис. 42, 1-6), руководит судьбами человека и человечества (Иов.32,8; Агг.2,6), помазует на служение царей, пророков и священников (Ис. 11, 23). Но вместе с тем, Дух Божий (Дух Святой) есть третья Ипостась Святой Троицы, которая предвечно (т. е. вне времени) исходит от Бога Отца (Ин.15,26), прибывает в Сыне (Рим.8,9) и посылается в мир Сыном, исходя от Отца (Ин.15,26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем (Мф.28,19). Он - единосущен Отцу и Сыну (1Ин.5,7 - этот текст сохранился только в Ватиканском и Александрийском кодексах Нового Завета; Мф.28,19). За исключением личных свойств Бога - Отца и Бога - Сына, Святому Духу присущи все непередаваемые Божественные свойства: Он - Вездесущь (Ин.14,26; |
|
|