"священник Олег Стеняев "Cвидетели Иеговы" - кто они? " - читать интересную книгу автора

Начало и Конец-Ис. 41, 4; 1,8-11
В Евангелии от св. ап Иоана 8:58, мы читаем: "Иисус сказал им: истинно,
истинно, говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. Тогда (иудеи) взяли
каменья, чтобы бросить в него...". Здесь Иисус сказал тоже самое, что сказал
Моисею, стоявшему у Неопалимой Купины: почти полторы тысячи лет до своего
рождения. Это ясно уже из того, что иудеи собирались побить Его камнями. По
древнееврейскому законодательству, побивали камнями только в пяти случаях:
1. Богохульство: Лев.24,10-23; 2. Разговор с духами: Лев.20,27; 3.
Пророчество или какое либо действие, влекущее за собой поклонение другим
богам: Втор. 13, 5-10; 4. Наказание детей (взрослых сыновей) за
непокорность: Втор. 21, 18-21; 5. Блуда - и прелюбодеяния: Лев.20,10; Втор.
22, 21-24.
Очевидно, что иудеи хотели казнить Христа, не за какой - то побочный
проступок (оскорбление или еще что - либо), а за богохульство. Что из
вышесказанного могло быть богохульством? Только - "Я есмь сущий (т. е.
Ягвэ)". Сам Иисус говорил о Своей Божественной природе, за что иудеи,
превратно понимая закон, и хотели побить Его камнями. Греческое
словосочетание - "Ego Eimi" (Я есмь), нельзя перевести ни прошлым, ни
будущим временем. Взяв любой справочник, или учебник древнегреческой
грамматики, мы сможем убедиться в том, что "Eimi" - это абсолютная форма
глагола "Есть" или "быть". В Новом Завете она встречается несколько раз,
например, в Ев. от Иоана 8,24,28; 13,19; 18,5- является аналогом
употребления этого слова в Септуагинте (в греческом переводе Ветхого
Завета), в которой таким образом переведено с еврейского языка "Ягвэ" (Втор.
32, 39; Ис. 43, 10;46,4). Таким образом, на страницах Священного Писания,
перед нами встает образ Сына Божиего, Иисуса Христа, который и есть -
"Ягвэ", Бог крепкий, Отец вечности.


Священное Писание о Божественной природе Святого Духа

Как мы уже могли убедиться выше, иеговисты отвергают Божественную
сущность Святого Духа, признавая Его за "активную силу Бога - Иеговы", как
они это написали в своем переводе Библии. Но слово Божие, не говоря уже о
Священном Придании, раскрывают нам третью Ипостась Святой Троицы, как
Имеющую неотъемлемое личностное свойство.
Естественно, мы не станем отрицать, что под выражением "Дух Божий"
подразумевается и Божественная духовная сила, посредством которой Бог:
упорядочивает первобытный хаос (Быт. 1, 2), оживотворяет (Быт. 2, 7),
поддерживает жизнь (Иов.27,3; Ис. 42, 1-6), руководит судьбами человека и
человечества (Иов.32,8; Агг.2,6), помазует на служение царей, пророков и
священников (Ис. 11, 23).
Но вместе с тем, Дух Божий (Дух Святой) есть третья Ипостась Святой
Троицы, которая предвечно (т. е. вне времени) исходит от Бога Отца
(Ин.15,26), прибывает в Сыне (Рим.8,9) и посылается в мир Сыном, исходя от
Отца (Ин.15,26). Он равен Отцу и Сыну и вместе с Ними прославляем
(Мф.28,19). Он - единосущен Отцу и Сыну (1Ин.5,7 - этот текст сохранился
только в Ватиканском и Александрийском кодексах Нового Завета; Мф.28,19). За
исключением личных свойств Бога - Отца и Бога - Сына, Святому Духу присущи
все непередаваемые Божественные свойства: Он - Вездесущь (Ин.14,26;