"Ф.Степун "Бесы" и большевистская революция " - читать интересную книгу автора

пожалуй, еще больше попа", Кириллов отвечает взволнованным рассказом о том,
как один из трех распятых до того веровал, что сказал другому: "Будешь
сегодня со мною в раю". "Но вот кончился день, - продолжает Кириллов, - и ни
рая, ни воскресения не оказалось". Казалось бы, что для атеистов тут нечему
удивляться. Но Кириллов не только удивлен, он потрясен тем, что человек, без
которого "вся планета - одно сумасшествие", умер за ложь и этой смертью
обессмыслил всю жизнь, не только человеческую, но и планетарную.
Спрашивается, не доказывает ли кирилловская антитеза: или Иисус, имени
которого Кириллов не называет, единственный смысл вселенной и ее бытия, или
вселенная вся целиком - ложь и безумие, что он бессознательно верил в того
Господа Бога Иисуса Христа, которого своим сознанием отрицал. Дальнейшее
развитие диалога так же неожиданно, как и показательно. На рассказ Кириллова
Петр Верховенский, как бы улавливая еще не выраженную, тайную мысль
Кириллова, неожиданно отвечает вопросом: "Но позвольте, а если вы - Бог.
Если кончилась ложь и вы догадались, что вся ложь оттого, что прежде был
Бог, что раньше верили в Него, что тогда?" "Наконец-то ты понял!" -
вскрикивает Кириллов и как бы в обоснование и оправдание богоборческой
догадки Верховенского, революционера и убийцы, развивает свою
гениально-революционную метафизику.
Известно признание Ницше, что он многим обязан Достоевскому. Говоря об
этом, немецкий философ упоминает лишь "Записки из Мертвого дома". Читал ли
он "Преступление и наказание", немецкий перевод которого вышел в 1867 году,
точно не установлено, но более чем вероятно, так как ницшеанская концепция
сверхчеловека весьма напоминает философию Раскольникова, с которой многими
чертами связан глубокомысленный бред Кириллова. Ницше и Кириллов согласно
утверждают, что Бог умер, и объявляют наследником умершего Бога
всемогущего - человека, по терминологии Ницше - сверхчеловека, по
терминологии Кириллова - человекобога. Мысль о смене Бога сверхчеловеком для
Ницше никаких трудностей не представляет, так как покоится на учении
Фейербаха, что не Бог создал человека, а человек выдумал Бога, вложив в Его
образ мечту о своем собственном совершенстве.
В душе и сознании Кириллова все обстоит гораздо сложнее и мучительнее.
Как и Ницше, он в личного Бога не верит. Для него Бог только мираж,
созданный человеком ради избавления от страха смерти; но от боли этого
страха ("Бог есть страх смерти", - говорит Кириллов) созданный человеком Бог
освободить своего создателя не сумел, а потому не остается иного выхода, как
низвергнуть бессильного Бога и провозгласить Богом всесильного
Человека-Бога. Но как человеку доказать себе, что он действительно вырвал
Бога из своей души и поверил в себя как в истинного Бога? В парадоксальном
ответе Кириллова на этот вопрос перед нами раскрывается не только тайна его
больной души, но и глубочайшая мысль Достоевского о сверхчеловеке, его
революционном пафосе и его революционном замысле. Доказать себе, что он
действительно не верит в Бога, что он не боится ни смерти, ни загробной
жизни, человекобог, по мысли Кириллова, может только "заявлением своеволия",
то есть решением на беспричинное самоубийство. На этом как бы
сакраментальном акте, на черном таинстве самоуправства мечтает Кириллов
создать общество новых свободных уже в следующем поколении не только
физически, но и психически перерожденных людей.

* * *