"Илья Стогоff. Пепел империй: В поисках законов истории" - читать интересную книгу автора

бродят яростные воители. Японец Ямато Такэру или тибетец Гесер Лингский в
одиночку усмиряют племена и одолевают демонов Преисподней, а небесные девы
рожают им наследников.
Грозные чудотворцы живут не где-то, а совсем рядом, в соседнем уезде.
"Небесный Наставник Севера" Коу Цянь-чжи, умерев, смог вытянуть свой труп
до двух с половиной метров, а потом ужал его до полутора метров. Маг Лю
Хай-Гань был живым принят в свиту бога богатства, и теперь его следует
изображать в виде трехногой жабы.
В чань-буддийской традиции это время именуется "Эрой патриархов".
Именно в VI-VIII веках свои деяния свершали легендарные мудрецы Бодхидхарма
и Хуй-нэн. Духовная мощь этих титанов была столь велика, что даже их плащ
или чашка для сбора милостыни до сих пор обладают чудодейственной силой.
Исследователь буддизма Генрих Дюмулен писал:

Распутать клубок неправдоподобных легенд, накрученных вокруг деятелей
буддизма того времени, не представляется возможным.
Ни одного письменного памятника от этой эпохи в распоряжении ученых
нет. Книги, приписываемые традицией первым китайским патриархам, на деле
оказываются поздними компиляциями.
В целом эта эпоха является одним из самых темных периодов в истории
китайского буддизма.

Первые пару столетий после появления в Китае буддизм был заморской
диковинкой, развлечением для интеллектуалов. Теперь буддизм становится
массовым и распространяется по всему Дальнему Востоку.
Если бы Сиддхартхе Гаутаме Шакьямуни, известному как Будда, дали бы
пообщаться с тогдашними последователями его доктрины, сдается мне, принц
узнал бы о себе много новенького.
По поводу японского буддизма той поры один из исследователей писал:

Буддисты VI-VIII веков были не способны воспринимать возвышенные
построения собственной религии. Ясного представления о нирване, сансаре и
прочих сложностях не имел никто.
Единственное, что вынесли японцы из знакомства с иноземной религией, -
убежденность в том, что буддийские обряды обладают магической силой,
превосходящей местные практики. Именно как могущественное заморское
божество воспринимался и сам Будда.
Во главу угла ставилась эффективность буддийской магии в вызывании
дождя во время засухи. Диспут о принятии буддизма, о котором писалось, что
"сам Конфуций не может его понять", шел на уровне того, вызвана ли эпидемия
чумы гневом местных богов, рассерженных почитанием заморских конкурентов,
или же наоборот - этот импортный бог прогневался на недостаток оказываемого
ему уважения.

Согласно буддийскому вероучению, души у человека нет и быть не может.
Теперь же главным буддийским праздником становится День поминовения душ
усопших. Закон кармы (всеобщей причинно-следственной связи) превращается в
идею неумолимого загробного воздаяния.
Дело даже не в том, что буддийская доктрина воспринималась в те годы
упрощенно. На какое-то время буддизм вообще перестал быть самим собой.